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第六章 王充与批判的精神（第16页）

王充因为要推翻这“谆谆然命之”

的天命，故极力主张那“莫之致而至”

的命。

他说命有两种：

（一）是禀气厚薄的命

（二）是所当触值的命（《气寿篇》）分说如下：

第一，禀气的命

“夫禀气渥则其体强，体强则其命长。

气薄则其体弱，体弱则命短。”

（《气寿》）“人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形。

……用气为性，性成命定。

体气与形骸相抱，生死与期节相须。

形不可变化，命不可减加。”

（《无形》）

这一种命，王充以为就是“性”

。

故他说“用气为性，性成命定”

。

他又解释子夏“死生有命”

一句道：“死生者，无象于天，以性为主。

禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死。

禀性软弱者，气少泊而性羸窳，则寿命短，短则天死。

故言有命。

命即性也。”

（《命义》）这一种命，简单说来，只说人受生的时候，禀气偶然各有不同；人所受的气即是性，性即是命。

这种命是不可加减的。

第二，触值的命

这一种是从外面来的。

人禀气也许很强，本可长寿，但有时“遭逢外祸累害”

，使他半途夭折。

这种外来的累害，属于触值的命，王充说：

“非唯人行，凡物皆然。

生动之类，咸被累害。

累害自外，不由其内。

……物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。

卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。

不成之类遇害不遂，不得生也。

夫鼠涉饭中，捐而不食。

捐饭之味与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。

君子之累害与彼不育之物，不御之饭，同一实也。