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第六章 王充与批判的精神（第15页）

同之木也，或梁于宫，或柱于桥。

……（《幸偶》）

凡人操行有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸。

举事有是有非，及触赏罚有偶有不偶。

并时遭兵，隐者不中。

同日被霜，蔽者不伤。

中伤未必恶，隐蔽未必善，隐蔽幸，中伤不幸。

（《幸偶》）

王充把天地间一切现象和一切变化都看作无意识的因缘偶合。

这种幸偶论，一方面是他的自然主义的结果，一方面又是他的命定论的根据。

道家本是信命定说的。

儒家虽然注重人事，但孔子的天道观念也是自然主义，（如“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”

）也信天道自然无为，故儒家信“死生有命，富贵在天”

。

孟子也是信命定论的。

儒家只有一个荀子不信命（看他的《天论》与《非相篇》）。

老、庄一系没有不信命的（庄子更说得详细）。

墨家信仰一个有意志又能赏善罚恶的天，故不能不反对有命说。

墨子说：

执有命者之言曰：“上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

上之所罚，命固且罚，非暴故罚也。”

……今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。

上不听治则政乱；下不从事，则财用不足。

（《墨子·非命上》）

汉代的儒生要造出一种天人感应的宗教来限制当时的君权，故不能不放弃“原始的儒教”

的天命论，换上墨教的“天志”

论。

古代儒教的天命论是如孟子说的“莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也”

（《孟子·万章篇》）。

孟子又说：“莫非命也，顺受其止”

，“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

（《尽心篇》）这种命定主义与道家“化其万化而不知其禅之者，焉知其所终，焉知其所始，正而待之而已耳”

，正没有一点分别。

汉代的新儒教表面上也信天命，但他的天命已不是孟子“莫之致而致，天寿不贰”

的命。

乃是孟子最反对的那个“谆谆然命之”

的天命。

这种“谆谆然命之”

的天命论，并不是儒家的遗产，乃是墨家的信条。

汉代一切《春秋》派、《洪范》派、《诗》派、《易》派的天人感应论，都含有这个有意志，能赏罚，能用祥瑞灾异来表示喜怒的天帝观念。