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第210章 庄周梦蝶xiNShUHaiGe COM（第2页）

今日春来，明朝花谢。

急罚盏夜阑欧灯灭。”

这里流露出作者看尽人世间争名夺利的纷扰，渴望过上闲适自在生活的感情。

作者对生命也有更深一层的感悟，人生不过百年，却恍如梦境一场，还不如趁着夜深、油灯未灭、生命犹存的时候，及时饮酒来得痛快吧！

当然，这是我们华夏文明的理解方式。

而在《存在与时间》里，海德格尔曾经将情绪列为存在的基本展开方式之一。

西方认识论强调理性和直观，情绪被当做遮挡人视线的迷雾排除在认识真理的途径之外，然而海德格尔提出，任何认识都是带着情绪的认识，无论你是蝴蝶还是庄周，你的思想和感官都始终包裹在一片情绪的云雾中。

与其说是庄周因为变成蝴蝶而感到快乐，倒不如说他先昏昏然坠入了快乐恣意之中，然后才意识到自己变成了一只蝴蝶。

区分了蝴蝶和庄周两种存在的差异之后，我们再回到那个问题：不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？庄子本人没有给出答案，不过既然我们请出了海德格尔，不妨按照他的思路尝试解答一下。

如果翻译成海德格尔式的语言，庄子的问题可以表述为：蝴蝶那种昏昏然的快乐恣意，与庄周的惊惧和茫然若失，这两种存在哪一种处于更本真的状态？

这依然不是一个容易回答的问题。

不过既然我们以海氏观庄子，不妨大开脑洞尽情联想。

我们或许可以认为，庄子所描述的蘧蘧然梦中惊觉的状态，很类似于《存在与时间》里的“畏”

。

海氏的畏是一个很难懂的概念（他的那些概念就没有不难懂的），如果硬用日常情绪打比方，从梦中惊醒的确是比较贴切的描述：梦中鲜活的景象尚未完全褪去，平凡的现实在眼前徐徐展开，此时一切都是那么陌生——这样一种惊惧与彷徨。

只是海氏的“畏”

还要极端深刻得多：那是从空无一物的梦中醒来，投入到空无一物的现实中去，此时面对无物之物的惊恐，才是畏的真意。

真的存在这种畏吗？我不知道。

或许我们从梦中惊醒的过程中会有那么一个瞬间，我们尚未睁开眼睛，因此现实世界尚笼罩在空无一物的黑暗中，然而我们的思想却已经从梦境中拔出，连带拔出的还有梦境中的一切印象，只有事后追忆才能捞回一鳞半爪，在那一刻，我们或许能面对那最纯粹的无，然而那也只是极其短暂的一刹那，短到我们根本留不下什么记忆。

海德格尔说，只有在畏的情绪中，人才能真切地意识到“我们都是被抛入这个世界当中的”

这个事实。

当蝴蝶处于快乐恣意之时，他只知蝴蝶不知庄周。

他是蝴蝶，在此之前他不曾是任何东西，仿佛亘古以来他就是蝴蝶一般。

当他陷入惊惧彷徨，意识到自己是庄周时，回想起自己曾是蝴蝶，就仿佛从蝴蝶翩然飞舞的翼上坠落，抛入到庄周的躯壳当中。

其实我们每个人都是这样被抛而在世，只不过我们不是从蝴蝶的状态被抛入世界的，我们从无中被抛入世界。

被抛者在畏中体会着无，就如庄周在蘧蘧然中回忆着蝴蝶。

蝴蝶只知蝴蝶不知庄周，庄周既知庄周亦知蝴蝶。

相对于蝴蝶，庄周是一种更特殊的存在。

此种特殊的存在，我们可以称之为此在。

让我们回到那个问题：蝴蝶和庄周，哪一个才是更本真的存在？我们知道“此在”

是海德格尔用来专门代替“人”

的一个术语，为的就是剔除过去哲学和科学附加在人身上那些生物学社会学等等属性，仅仅聚焦于人与存在的关系。