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第210章 庄周梦蝶xiNShUHaiGe COM（第3页）

在海德格尔看来，只有此在能谈得上“本真”

和“非本真”

，因为只有此在能对存在有所领会，同时也有能力“遗忘”

存在。

蝴蝶存在，但他的存在只管翩翩起舞，只有变为庄周，他才能对存在发出问难，才能怀疑存在是否是一场梦。

假如说庄周的存在是一场梦，那么蝴蝶的存在只能是梦中之梦。

虽然都是梦，仍然有层次上的差别。

所以我想，不管庄子同不同意，海德格尔最终会选择庄周作为问题的答案。

以上为用海德格尔解读庄子的一点粗浅尝试。

长期以来人们从“齐物”

的角度出发解读这篇寓言，往往只谈同一不谈差异，显得过于拘泥题目字面意义。

这样一来，所谓齐物竟与惠施的合同异别无二致，好像庄子走向了他反对的那一方似的。

其实仔细想想，如果大小高下，善恶美丑真的毫无分别，那么鲲鹏和蜩鸠也能等量齐观，井底之蛙和东海巨龟没有差别，无所谓逍遥，也没必要养生，更不用追求大道了。

可我们读庄子时，分明感受到作者那种强烈的情感倾向，对扶摇直上几万里的鲲鹏的钦羡，对大道热忱的向往。

庄子论齐物，但不拘泥于齐物。

道与俗的差别，他比谁分的都清。

从道的视角看，鲲鹏与蜩鸠同一，然而这种论证的目的是为了激励鲲鹏向大道奋进，而不是给蜩鸠安于现状的借口。

庄子的齐物论具有一种超越性，这是惠施的合同异所没有的。

惠施的论辩看似谨严，但正如庄子所说“能服人之口不能服人之心”

——甚至惠施本人都没有说服自己，他证明了万物同一，反过来就放弃贫贱生活去追求高官厚禄。

普通人也是如此，偶尔也发一些万事皆空，人生如梦的感慨，之后还不是该吃吃该喝喝，该挣钱挣钱。

这种琐细的思想，庄子称之为“小知”

“小言”

，海德格尔称之为“闲谈”

。

此在沉溺于闲谈，遗忘了存在本身，于是沉沦在非本真的存在中。

在对惠施式语言的超越上，庄子和海德格尔可以再次达成共识。

当然，用海德格尔解读庄子，终究还是要回到庄子本身。

关于蝴蝶和庄周何者更本真的问题，海德格尔很可能选择后者。

那么庄子本人会怎么想呢？我想庄子其实对谁梦到谁的问题并不感兴趣，所谓“本真”

在他而言更无从谈起，他所关心的一定是：何者更接近大道？海德格尔也许会同情那个茫然无措，徘徊于有无之间的庄周；庄子本人则会觉得，与其纠结于存在与非存在的疑难，不如将它们都抛在脑后而相忘于江湖，那只翩然自适的蝴蝶应当是他更钟意的对象。