免费小说阅读网

手机浏览器扫描二维码访问

第四章（第15页）

其次解释“夷”

字是美称，引《说文通训》的话说：羌从羊、狄从犬、蛮从虫、貊从豕，皆是“物旁”

，惟夷从大、从弓。

夷是东方大人之国，那里很重一个仁字，仁者有寿，“东方不死之国”

之称，所以孔子愿居九夷。

言外之意，既为圣人所愿居，自然是乐土。

再下来是引乾隆年间的上谕，饬四库全书馆不得将古书中的“夷”

改为“彝”

，于此可见，出于满洲的皇族，亦不以“夷”

字为嫌，其为美称，不言可知。

结论是：“舜东夷之人，文王西夷之人，我朝六合一家，尽去汉唐以来拘忌嫌疑之陋，使者无得以此为疑。”

越南贡使看了这道霞牒，高高兴兴回国去了。

又有一回——是三年前的事，有人上奏，请以康熙年间的工部尚书汤斌，从祀文庙。

交部议时，由于汤斌在上书房当差，曾获处分，乾隆年间，亦曾有此议，为高宗所驳。

现在旧事重提，如果准如所请，与高宗的意向不符。

但刘逢禄的看法不同。

汤斌是理学名臣，清廉方正，古今罕见，在上书房辅导太子二阿哥读书，由于种种缘故，劳而无功，而且有人进谗，以致获罪。

乾隆朝的驳汤斌从祀文庙之议，是因为世宗夺嫡，上谕中曾反复声言二阿哥如何不成材，以致太子位号被废。

二阿哥不成材，当然是因为师傅辅导无方，所以汤斌虽在雍正年间入祀贤良祠，乾隆元年且追谥“文正”

，但从祀文庙之议，因为有“二阿哥不成材”

这个说法在，不能不归咎汤斌之不足为太子师表，就不能不驳此议。

现在时过境迁，这个不准从祀文庙的原因，早就消失了。

当然高宗的这些隐衷，自不能提的，刘逢禄只拿尧与舜的不肖子丹朱、商均，以及周武王的两个后来叛国的弟弟管叔、蔡叔来比拟为康熙朝的二阿哥，援笔而书：“后夔典乐，犹有朱、均；吕望陈书，难匡管、蔡。”

舜之贤臣后夔，掌管礼乐教化，但并未感化丹朱、商均；太公望吕尚为周文王之师，但像管叔、蔡叔这种，也是教不化的。

用这两个典故来表明汤斌在上书房获咎，咎实不在汤斌的说法是很有力的。

礼部尚书汪廷珍决定照刘逢禄的见解申复，终于奉旨允准。

刘逢禄没有放过主考，但顺天乡试及会试的房考，几乎每一科都有份。

这年入闱后，焚香祝告，愿上苍默佑，凡真才实学，而闱中常遇到有眼无珠的房官，以致埋没的举人，他们的卷子，都能分到他这一房。

因为他自负有衡文巨眼，人才绝不会在他手中错过。

果然卷子一分来便是一喜。

原来会试分省取中，按应试人数，钦定名额。

本省房考官不能分得本省的卷子，以防作弊。

江浙人文荟萃之区，刘逢禄不能分到江苏的卷子，却分到浙江的卷子六十本。

浙卷七百，除去本省，十七房房官平均分配，每房只得四十一二卷，如今几乎多出一半，而且龚定庵的卷子，很可能就在这六十卷中——龚定庵中举后，入京会试落第，曾向他问学。

当时“春秋三传”

中，以《公羊传》最盛，但《公羊传》向分两派，董仲舒讲谶纬五行，何休则重在阐发《公羊传》作者公羊高的微言大义。

此派在汉学中属于今文学派，乾隆以后以常州庄氏为巨擘。

刘逢禄之于庄存与，犹如龚定庵之于段玉裁，得外家真传。

龚氏三世说经，本属于古文学派，但龚定庵跅弛不羁，师承并非所重。

因为佩服刘逢禄，改习今文学派的《公羊传》，为他的叔叔龚守正视为离经叛道，龚闇斋亦颇为不满。