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第55章（第2页）

国家主义的文字、图像的再造

与研究生谈历史学研究的&ldo;理论和方法&rdo;

和研究生谈几本史学名著

论文点评

近年来民间的当代史书写

从语言社会学的角度，在中国大陆，&ldo;书写&rdo;和&ldo;民间&rdo;都是&ldo;新词&rdo;，与&ldo;书写&rdo;有关的&ldo;民间&rdo;之出现，还应是90年代中期《天涯》上的&ldo;民间语文&rdo;，后有徐晓等编辑的&ldo;民间书信&rdo;，那算是&ldo;民间&rdo;二字在书写领域浮现了。

再有就是&ldo;书写&rdo;一词，现在这是一个平淡的词，过去叫&ldo;写作&rdo;。

&ldo;文革&rdo;前的&ldo;写作组&rdo;，是很神圣的，最有权威性的应是钓鱼台的反修写作组。

还有就是毛发动&ldo;文革&rdo;的推动力量：上海丁香花园的市委写作组。

&ldo;文革&rdo;起来后，中央&ldo;文革&rdo;组织起对刘少奇&ldo;黑六论&rdo;的&ldo;大批判组&rdo;，各省也都有属于当地省革委会领导的&ldo;大批判组&rdo;，都能呼风唤雨。

那时参加者，被称作&ldo;笔杆子&rdo;和&ldo;秀才&rdo;，虽然也是招之即来挥之即去的&ldo;文学仆从&rdo;，但是他们多数的自我感觉还是很好的。

中央级&ldo;秀才&rdo;中最显赫的，如陈伯达、张春桥、姚文元，都是政治局成员了，甚至是常委。

过往历史的写作，就是史官垄断，其原则就是&ldo;成王败寇&rdo;，野史笔记是不入流的，写史是神圣的事，所谓&ldo;文章千古事&rdo;，都是官家行为。

官史写作，一是自我论证合法性，再有就是强调历史的教化功能，当然也有司马迁等良史，所谓&ldo;以史为镜，可以知兴废&rdo;。

三方面互为联系，也互为矛盾，最重要的还是自我论证，这些好像和普通百姓没什么关系，说来说去，什么&ldo;资治&rdo;啊，都是叫统治者如何管教老百姓。

可是到了科技革命兴起，90年代中后期，特别是进入21世纪后，电脑和打印机普及化，个人博客兴起，现在书写进入寻常百姓家，早先神圣化的写作也就平淡化、平常化了。

&ldo;民间&rdo;一与&ldo;庙堂&rdo;对应，二与&ldo;学院体制&rdo;对应。

与&ldo;庙堂&rdo;对应的民间，自古有之，即&ldo;官史&rdo;之外的野史。

与&ldo;学院体制&rdo;的对应，则复杂一些。

近代以来，政治社会对人们的束缚逐步松懈，私人写作、出版方兴未艾，私人撰述历史与学院修史没有明确界限，评价体系也是单一的。

出现大变化是在新中国建国后，书写国家化，历史著述更是被视为一种国家行为，有关社稷安危，被完全纳入国家指定的轨道，也就没有任何私人化的历史书写了。