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篇二（第18页）

这不正是活生生的老饕形象吗？曾国藩自己也在信中说：“沅弟昔年于银钱取与之际不甚斟酌，朋辈之讥议菲薄，其根实在于此。”

话虽说得极委婉，但“取与之际不甚斟酌”

，却是事实，只是曾国藩在公开的场合不便如此说，只能在家中这般窃窃私语。

此事虽然令人费解，但是反过来想一想，曾国藩之所以提倡知足，只是怕不知足会遭来灾祸。

十三、仁爱——人能求仁，则万物同春

【原文】

求仁则人悦，凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。

我与民物，其大本同出一源，若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。

至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。

读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。

若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。

孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语。

立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。

人孰不己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。

后世论求仁者，莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。

必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。

诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎！

——引自《曾文正公全集》

【解读】

如果追求仁，人们就会感到愉快。

大凡人的出生，都是禀赋天地之理而成性，得到天地之气而成形体。

我与百姓及世间万物，从根本上说是同出一源，如果只知道爱惜自己而不知道为百姓万物着想，那么，就违背了这同一的根本。

至于做大官，享受优厚的俸禄，高居于百姓之上，则有拯救百姓于痛苦之中的职责。

读圣贤的书，学习古人，粗略知道其中的大义，要有启蒙还不知大义的人的责任。

如果只知道自我完善，而不知道教养百姓，就大大地辜负了上天厚待我的本心。

张载像

儒门教人，最重要的就是教育人们要追求仁，而其中最急切的，就是自己若想成就事业，首先就要帮助别人成就事业，自己要想显达，首先就要帮助别人显达这几句话。

已经成就事业的人对自己能否成功是不用担心的，如同富人东西本来就很富裕，并不需要去向别人借；已显达的人，继续显达的途径很多，好比是身份尊贵的人，登高一呼，四面响应的人就很多。

人哪有不想自己成就事业让自己显达的呢？如果能够推己及人，让别人也能成就事业，能够显达，那么，就像万物同春一样美满了。

后世谈论追求仁的人，没有超过张载《西铭》的，他认为推仁于百姓与世间万物，广济天下苍生，都是敬事上天的人理所应当的事。

只有这样做，才算是人，否则就违背了做人的准则，只能算贼。

如果人们真的如张载所说的那样，那么使天下的人都成就事业，都能够显达，自己却会任劳任怨，还有谁能不心悦诚服地拥戴他呢？

【原文】

带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。

仁者，所谓欲立立人，欲达达人是也。

待弁勇如待子弟，常有望其成立，望其发达之心，则人知恩矣。

礼者，所谓无众寡，无大小，无欺慢，泰而不骄也，正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。

持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。

守斯二者，虽蛮陌之邦可行，又何兵勇之不可治哉？

——引自《曾文正公全集》