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三界资料（第4页）

据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。

另据《婆沙论》中说，所谓人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱。

又说人即忍之意，是指唯有人能在世间安忍。

在有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说：“何故此趣，名末奴沙。

答昔有转轮王，名曼吠多，告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。

尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟，称量观察。

便于种种工巧业处而得善巧，以能用意，思惟观察所作事，故名末奴沙。”

在此世间，人所居处，为四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。

佛教所有学说，都是以人为中心展开的。

佛教认为，人生在世，唯苦非乐；愚者认为是乐，识者唯见为苦。

佛教所说的教法，就是教导众生如何才能离苦得乐，所得的乐，就是佛家所说的涅盘境界。

天

天，梵语音译“提婆”

。

在佛教中，所谓“天”

，主要是指有情众生因各自所行之善业而感得的殊胜果报，为六道轮回中的一种，称为天道，或天趣，而不是人们通常理解的自然界的天。

佛教认为，天是有情众生轮回转生的六道中最妙、最善，也是最快乐的趣处，只有修习“十善业道”

者才能轮回投生于天界。

依《大毗婆沙论》说，天为光明照耀之意，因生于天趣中诸众生身有光明照耀，自然光亮，故名为天。

又说天是显的意思，以万物之中，唯以天高显在上。

又据《立世阿毗昙论》说：“天名提婆，谓行善因，于此道生，故名提婆。”

在六道中，以“天”

一道，最胜最乐、最善最高。

《立世阿毗昙论》中说诸天报身之相：“所谓诸天，皆无骨ròu，亦无大小便利不净。

身放光明，无别昼夜。

报得五通，形无障碍。”

然而，佛教中的“天”

虽然是诸有情众生中最优越的趣处，能得到种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则将重新转入轮回中。

所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。

五衰又有大五衰、小五衰两种。

大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。

二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。

第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。

第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。

第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安于座，甚至感到厌倦不耐。

小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐tuì散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。

天人五衰是最终的悲哀也因为天人平日过着极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天为例，是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活享乐的状况下，天界众生很容易产生“常、乐、我、净”

的颠倒想，所以一旦临到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就很难不堕入恶道了。