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第55章（第1页）

&ldo;那怎么用得着去做正心的功夫呢？因为心的本体本来没有不正的，但是自从有意念产生之后，心中有了不正的成分，所以凡是希望正心的人，必须在意念产生时去加以校正，若是产生一个善念，就像喜爱美色那样去真正喜欢它；若是产生一个恶念，就像厌恶恶臭那样去真正讨厌它，这样意念就没有不诚正的，而心也就可以得正了。

&ldo;然而意念一经发动、产生，有的是善的，有的是恶的，若不及时明白并区分它的善恶，就会将真假对错混淆起来，这样的话，虽然想使意念变得真实无妄，实际上也是不可能的。

所以想使意念变得纯正的人，必须在致知上下功夫。

&ldo;&lso;致&rso;就是达到的意思，就像常说的&lso;丧致乎哀&rso;的致字，《易经》中说到&lso;知至至之&rso;，&lso;知至&rso;就是知道了，&lso;至之&rso;就是要达到。

所谓的&lso;致知&rso;，并不是后来的儒家学者所说的扩充知识的意思，而是指达到我心本具的良知。

这种良知，就是孟子说的&lso;是非之心，人皆有之&rso;的那种知性。

&ldo;这种知是知非的知性，不需要思考，它就知道；不需要学习，它就能做到。

因此我们称它为良知。

这是天命赋予的属性，这是我们心灵的本体，它就是自自然然灵昭明觉的那个主体。

凡是有意念产生的时候，我们心中的良知就没有不知道的。

如果它是善念，唯有我们心中的良知自然知道；如果它是恶念，也唯有我们心中的良知自然知道。

这是谁也无法给予他人的那种性体。

&ldo;所以说，虽然小人造作不善的行为，甚至达到无恶不作的地步，但当他见到君子时，也会不自在地掩盖自己的恶行，并极力地表白自己做的是善事。

由此可以看到，就是小人的良知也具有不容许他埋没的特质。

&ldo;今日若想辨别善恶以使意念变得真诚无妄，其关键只在于按照良知去判断行事而已。

为什么呢？因为当一个善念产生时，人们心中的良知就知道它是善的，如果此时不能真心诚意地去喜欢它，反而背道而驰地去远离它，那么这就是把善当作恶，从而故意隐藏自己知善的良知了。

而当一个恶念产生时，人们心中的良知就知道它是不善的，如果此时不能真心诚意地去讨厌它，甚或反而把它落实到实际行动上，那么这就是把恶当作善，从而故意隐藏自己知恶的良知了。

像这样的话，虽说心里知道，但实际上跟不知道是一样的，那还怎么能够使意念变得真实无妄呢？

&ldo;良知所知道的善，虽然人们诚心地想去喜欢它，但若不在善的意念所在的事情上实实在在地践履善的价值，那么具体的事情就有未被完全校正的地方，从而可以说喜欢善的愿望还有不诚恳的成分。

良知所知道的恶，虽然人们诚心想去讨厌它，但若不在恶的意念所在的事情上实实在在地铲除恶的行为，那么具体的事情就有未被完全校正的地方，从而可以说那讨厌恶的愿望还有不诚恳的成分。

如今在良知所知道的善事上，也就是善意所在的事情上实实在在地去为善，使善的言行没有不尽善尽美的。

在良知所知道的恶事上，也就是恶意所在的事情上实实在在地去除恶，使恶的言行没有不被去除干净的。