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第六章 王充与批判的精神（第18页）

然则温饱并至而能不为善者希。

……让生于有余，争起于不足。

谷足食多，礼义之心生。

礼丰义重，平安之基立矣。

故饥岁之春，不食亲戚；穰岁之秋，召及四邻。

不食亲戚，恶行也。

召及四邻，善义也。

为善恶之行，不在人质性，在于岁之饥穰。

由此言之，礼义之行，在谷足也。

案谷成败自有年岁。

年岁水旱，五谷不成。

非政所致，时数然也。

必谓水旱政治所致，不能为政者莫过桀、纣，桀、纣之时宜常水旱。

案桀、纣之时无饥耗之灾。

灾至自有数，或时返在圣君之世。

实事者说尧之洪水，汤之大旱，皆有遭遇，非政恶之所致；说百王之害，独谓为恶之应；此见尧、汤德优，百王劣也。

审一足以见百，明恶足以照善。

尧、汤证百王。

至百王遭变非政所致，……五帝致太平非德所就，明矣。

（《治期》）

这是一种很明了的“唯物的历史观”

。

最有趣的就是，近世马克思的唯物史观也是和他的“历史的必然趋向说”

是相关的；王充的唯物观也是和他的“历史的命定论”

是在一处的。

这种国命论和班彪一流人的《王命论》大不相同。

班彪（生西历3年死45年）生当王莽之后，眼见隗嚣、公孙述一班人，大家起兵想做皇帝，故他的《王命论》只是要人知道天命有归，皇帝是妄想不到的。

故他说：

帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能为鬼神所福飨，天下所归往。

未见运世无本，功德不纪，而得崛起在此位者也。

世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。

悲夫，此世所以多乱臣贼子者也。

……夫饿馑流隶，……亦有命也。

况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉？故虽遭罹阨会，窃其权柄，勇如信、布（韩信、黥布），强如梁、籍（项梁、项籍）成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂。

又况么髍尚不及数子，而欲暗干天位者乎？……英雄诚知觉悟，畏若祸戒，……距逐鹿之瞽说，审神器之有授，毋贪不可几，……则福祚流于子、孙，天禄其永终矣。

（班彪《王命论》）

这种《王命论》是哄骗那些野心的豪杰的。

王充的《国命论》是规劝那些迷信灾异祥瑞的君主的。

我们知道他们当时的时势，便可懂得他们的学说的用意。

懂得他们的用意，便能原谅他们的错谬了。