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第七章 南宋金元的兴亡（第18页）

这时期可称为“汉学”

时期，便是现在所要论的。

原来中国人的学问，有一个字的毛病，便是“空”

。

所谓空，不是抱褊狭的现实主义的人所排斥的空，乃是其所研究的对象，在于纸上，而不在于空间（譬如汉朝人的讲经学，就不是以宇宙间的事物为对象，而是以儒家的经为对象）。

这是由于尊古太甚，以为“宇宙间的真理，古人业已阐发无余；我们只要懂得古人的话，就可懂得宇宙间的真理”

的缘故。

这种毛病，是从第二期以后，学术界上通有的毛病。

但是学术是要拿来应付事物的。

这种学术，拿来应付事物，总不免要觉其穷。

于是后一期的学术，起而革前一期的学术的命。

第五期的学术，是嫌第四期的学术，太落空了，不能解决一切实际的问题而起的。

然而其实第五期的学术，带有很多第四期的学术的色彩；而且仍旧犯了“以古人之书为研究的对象”

的毛病，既不能真正格明天下之物之理，又不能应付一切实际的问题。

到后来，仍旧变为空谈无用。

明朝的时候，王学出，而其落空也更甚。

这种学术的弊坏，达于极点，而不可不革命了。

所以清代的汉学，乘之而起。

汉学虽亦不免以古人的书为对象；但（一）其所“持为对象的古人的书”

，是很古的，很难明白的。

要求明白它，不得不用种种实事求是的考据手段。

因为用了这种手段，而宇宙间的真理，也有因此而发明的（考据古书，本是因为信古书而起。

然其结果，往往因此而发现古书的不可信）。

（二）其所持为对象的，是第一期人的书（传注虽是汉人的书，实际上都是第一期人的遗说）。

“以古人之书为对象，而不以宇宙间的事物为对象”

的毛病，是第二期人才有的。

第一期人，还是以事物为对象。

看他的书，好比看初次的摄影一样，究竟去事物还近。

（三）而且“考求宇宙间事物”

的精神和实事求是的精神，原是一贯的。

这是经过汉学时代之后，中国人易于迎接西洋人科学思想的原理。

这一期学术之中，又可分为三小期。

第一小期，最适当的代表人物，是顾炎武。

炎武的特色，在于（一）博学。

他于学问，是无所不窥的。

看他所著的《日知录》，便可以知道。

（二）实事求是。

无论讲什么学问，都不以主观的判断为满足，而必有客观的证据。

看他所著的《日知录》、《音学五书》，便可知道。

（三）讲求实用。