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第五百七十四章 最后的操作（第6页）

昌根阿瑞说：“阿嘎尼玛临终时非常了不起，虽然他的五根断除、四大分解等外隐没次第已经呈现，但他在明增得三光尚未呈现之前已经成佛了。”

这就是第一本净解脱，见解必须达到座上证悟圆满见解，而非觉受。

我们说过，从见解本身的角度而言，虽然证悟和觉受暂时有相同之处，但最大的差异，在于觉受时出离心、信心和菩提心没有证悟时圆满。

在座很多弟子都有相似觉受，见解也非常好。

无论从断除逆缘还是从顺缘二清净之地，都能讲得非常好，但出离心、菩提心和信心并不圆满，这就说明你的见解只是觉受，而非证悟。

我们修行时，不要仅凭当时的感觉以及口中的描述来树立见解。

我和很多人开玩笑地说，和尚会讲经并不稀奇，因为这是我们的专业。

就像我们听到农民会种庄稼，决定不会去赞叹他，因为农民种庄稼是天经地义的事，但农民会讲经就稀奇了。

所以，作为修行人，我们口中能说出一些佛教道理并不稀奇，能将这些教理纳入心相续之中，成为自己的见解，才是真的了不起。

如果见解只是停留在口中，即便你能说得头头是道，与阎王爷辩论，一切本来皆空，恐怕阎王爷也不会买账，可能还会直接给你一耳光。

这对解脱可没有一点点利益。

我们现前讲解的是完全证悟，这种证悟不仅仅是自己认为的明空不二之见解，而是要如实呈现多方面功德。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞，印证证悟见解时主要以不变密意相梦境作为衡量标准——上品达到梦光明，中品认识梦、转变梦，下品呈现各式善梦。

如果达到证悟，起码可以认识一切梦境并转变一切梦境，甚至达到梦光明之境界。

即便不能长期具有，必须短时间内具有。

昌根阿瑞仁波切曾经说过，如果在梦境上没有达到以上标准，只能将此“证悟”

见解搁置一旁，而印证为觉受，因为与证悟相应的功德并未呈现。

但我等大恩根本上师喇嘛仁波切有时会站在不同的根机当中传讲——个别人见解虽然很好，可梦境中的功德呈现得并不理想。

要记住，这些都是针对特例而言，但这样的个例太少了，自己不要妄下结论。

大多数情况下，还是要依靠不变密意相梦境作为衡量标准。

想知道自己平常修行见解如何，就观察一下自己晚上睡觉做梦时，状态如何。

见解分为了知、觉受和证悟，也就是禅宗所讲解的文字般若、观照般若和实相般若。

如果完全被梦境所缚，达不到丝毫自在，你可不能自诩为证悟者，因为其中的区别太大了。

有些人会说，自己晚上没有梦，见解如何？没有梦更糟，因为你根本不知道自己是否在做梦。

有梦的人醒来时知道曾经做过梦，但连梦境都没有，那有多糟糕啊！

要记住，我们所谓的自在并不在于有梦或无梦，而是梦中能认识到一切皆为虚幻。

若能如是认识，说明在梦中你的正念也在，并且可以改变一切梦境，甚至随心所欲地去往任何刹土。

要记住，刹土不在遥远的地方，而在清净心之中，一旦内心清净，刹土就会随心而显现，自然可以即生成就。

此时，这本书的主要内容，我算是看完了。

我得回忆一下，免得搞忘了。

毕竟，这种操作指南，对自己最后时刻，是有用的，如果上师没有故意骗人的话。

如此复杂的临终过程，如果不是亲身经历，上师哪里能够得到这些知识呢？或许，他们已经可以自由出入生死之境，早就窥探过那最后的境界？

当然，这只是我的一种猜测。

这里面，上师所说梦境与死亡意识之境，在佛教中，都是中阴生的一种表现形式。

听说，其名的宗喀巴大师，也是在中阴生里得到圆满的呢。