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第五百七十四章 最后的操作（第5页）

以上讲解的是临终时四大分解，即四大隐没次第。

从世间科学的角度来说，心脏与脉搏停止跳动，呼吸也停止了，这个人已经死了。

但从佛教的角度来说，这仅仅是外隐没次第断了，而内隐没次第明增得三光还未呈现，尚不能完全称之为死。

如果此时直接火葬或土葬，就如同直接火烧或土埋活人一般，因为内隐没次第还没有呈现，身体和神识还没有完全分离。

高原地方或佛教有停尸三日的传统，原因就是为了等待身体和神识分离。

一旦神识和身体分离以后，身体就成为无情之物，如同土石一般，此时无论是火葬、土葬还是天葬，都不会有一点感觉。

可能有些人有这样的疑问，由于汉地诸多条件不成熟，尤其夏季气温高达三四十度，如果不放在太平间冷柜里，别说放三天，放一会儿可能都很不方便，这时该怎么办？当然，在条件不具足的前提下，还是不要太过执着，尽快处理尸体也很有必要。

汉地的这种现象也提示我们，虽然身后超度、做佛事很重要，生前行持善法更重要。

如同米拉日巴尊者所说：“我在幽静山林中死了以后，没有人哭泣，身体成为野兽的饮食，要是能做到这一点，我瑜伽士就心满意足了。”

所以，生前精进修法才是最重要的。

如果生前一直造恶，死后即便停尸三日，能否往生善道也很难所言。

以前我在上海碰到一位居士，他朋友的母亲去世了，所以他就在亡者面前念诵《西藏生死书》里的印证仪轨，给这位亡者做印证。

当时我跟他开玩笑说：“幸亏这个人已经死了，要是她活过来，可能会给你一耳光。

因为她生前不信仰佛教，听到你在身边喋喋不休地说什么颜色的光别去追逐等等，决定心烦的不得了。”

要记住，往昔引业没有善行，无论你跟她说什么，满业时一句都听不进去。

所以，生前精进修法，才是最重要的。

原来，生前不做好思想与意识上的准备，甚至不信佛，佛菩萨怎么也是没办法接引你的，所谓佛不度无缘之人。

“此后，从顶部来自于父亲的白明点向下快速降入心间，外相好似月光普照朗朗晴空般出现白光。”

明增得三光隐没次第即内隐没次第。

往昔我在汉地动手术的过程中，由于第一次麻药效果不明显，医生给我打了第二次麻药。

当时我就晕过去了，什么感觉都没有，并且还呈现了明增得三光。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾说过，明增得三光并非仅仅临终时才会呈现，平常修行过程中也会遇到。

我当时眼前突然出现白色的光，除了白光，我什么都看不见，如同此处文字所描述一般，好似月光普照朗朗晴空般出现白光。

此为明光。

“内相出现心识以明为主之觉受，并灭尽方便之自性三十三种嗔分别念，谓之心识融入光明”

明增得三光呈现期间要寂灭贪嗔痴而起现的八十法，在起现明相时，寂灭三十三种嗔分别念，叫做心识融入光明。

如果你的见解已达到昼夜一如，既不是了知也不是觉受，如无死莲花生大师一般，临终时决定不会呈现五根断除、四大分解的外隐没次第，更不会有明增得三光的内隐没次第。

这是即生解脱的第一种。

第二种即生解脱为第一本净解脱，即在外隐没次第已经呈现，但内隐没次第尚未呈现时获得解脱。

想要达到第一本净解脱，座上必须长时间具有证悟状态，但座下见解稍有迷乱。

换句话说，证悟的见解已能延续，而不仅仅是一瞬间的见解。

具有这样的见解者，可以在第一本净成办解脱，即内隐没次第明增得三光没呈现之前的一瞬间，获得成就。

往昔昌根阿瑞仁波切身边有一位叫阿嘎尼玛的侍者，虽然平常像小孩子一般，但在临终时，却表现出一位非常殊胜的修行者的行迹。

当时阿嘎尼玛尊者和喇嘛仁波切住在昌根阿瑞仁波切旁边的一个小帐篷里，虽然弥留之际阿嘎尼玛已经病得很严重，但在喇嘛仁波切问起时，他仍说自己还好，并且一直保持伽趺坐的姿势。

喇嘛仁波切非常担心，着急地去问昌根阿瑞仁波切该怎么办，是否需要请医生等等。

就在师徒谈话期间，阿嘎尼玛圆寂了，并且呈现了当下成就的瑞相——红白菩提。