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第五百六十八章 严格的次第（第3页）

于是，我怀着好奇的心，来看它所记载的：空性的第二种修法。

此处首先着重介绍的，是观察心的本性或者本质，这是空性的第二种修法。

在很多显宗的经书上都讲过如何观察心的本质。

首先，是要去看心有没有颜色——是红色、白色还是蓝色；有没有形状——是圆的、方的，还是长的、短的。

当然，这些肯定是找不到的，心决不会有颜色或形状。

此处所说的心，主要是指我们的意识。

除了意识以外，我们的眼、耳、鼻、舌是没有分别念的，所以也不会造业。

主要的造业者，就是心或者意识。

意识就像基督教所说的上帝一样，创造了我们的世界。

真正的创世者，就是我们的心。

大千世界的万事万物，都是由心所创造的。

既然心有如此强大的能力，它本身又是什么呢？这就需要我们回头来观看心的本性。

当我们观察心的本性时，不是去观察眼、耳、鼻、舌等等所感知的外境，而主要是去观察意识。

意识又是什么样的呢？我们首先从粗大的层面一步步地去排除。

如果认为，倘若心存在，就应当是有颜色、有形状的物质，但我们去观察心，却没有发现什么颜色和形状，所以心就是空性的。

这种定义是错误的。

没有颜色、没有形状并不代表不存在。

麦彭仁波切认为，这是一个极大的错处。

心本来就是一个没有颜色、形状、味道与声音的东西，就像人的头上没有牛角一样，知道心没有颜色、形状、味道与声音，并不表示证悟空性。

读到这段时，我突然发现，我就犯了这个错误，我以为无色无味没有表面特征表现的东西，就是空性的显现，在这里被否定了。

这对我的震撼是比较大的，为什么，我以前自己理解的字义，不对了呢？

反思了下，估计我这种自以为聪明结果走了歪路的人，还有不少。

有些人在打坐的时候，有时感到头脑清醒，有时又感觉昏昏沉沉当昏沉的时候，脑子里一片混沌，所以也不会认为证悟了什么，但在状态比较好的时候，当心一静下来，便不再起任何杂念，并会感到十分稳定、平静、舒服。

那时去看心的本性时，也不会看到颜色、形状等等，由此便联想到大圆满法本当中所说的，心没有颜色、形状、味道与声音，是恒定不变、本来光明、自然清净、任运自成的，便认为自己所感觉到的稳定、光明、清净、放松即是书中所讲的境界，从而自认为现见了法身本面，证悟了大圆满。

在修法窍诀当中，这种很清净、很轻松的无念感受，被称为阿赖耶识。

在阿赖耶识上面，就可以体会到无念、轻松、清净等等的感觉，但唯一缺少的，就是我们一再强调的“悟”

——非常清楚地现见一切都是空性的感觉。

这一段再次证明，我当时在法露师的法会上，那一种空白的阶段，也不是什么证悟或者消息。

看样子，如同见性法师所说，那只是一种无明的显现。

两位大师将这种情况都得出相似的答案，谁说佛教中的标准，没有唯一性？

真理只有一个，过来的人才知道。

对于我们外行，只能靠猜。

所以，拥有过来人经验的指导，是多么重要。

以我的智力来看，没有上师的指导，是不可能有真正成果的。

所以，找到一个明白的善知识，并且取得他的信任，完全地信任他，接受他的引导，也就是拜师与皈依，是我最重要的事情了。

原文接下来对如何认识自心，说出了一些路径。

如果有了这种“悟”