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第五百六十八章 严格的次第（第2页）

第二部分，就把思想行为及效果的次第，作了一个略缩版的介绍。

我过去不管是自己看书还是在庙里打坐，师父们都讲什么空性，讲什么菩提心。

这些观念虽然很多，但如何到达，就会靠悟了，没有具体的思路。

但是，这一部分，书上却引用上师的言论，表达出了我渴求的一部分知识。

所谓空性虽然本空，但从有到空，是有抵达的办法的。

空性的第一种修法，与禅宗参话头差不多，观察心的来去生灭。

如何观察心的本性呢？本论是从来处、住处和去处三个方面来进行观察的，这个大家一定要记住。

怎样去观察心的来处、住处和去处呢？是不是从书上去寻找答案，是不是用其他的什么逻辑去推导呢？都不是。

此处我们所用的方法，就是让心回头自己去看。

当一个念头刚刚冒出来的时候，无论是善的念头、恶的念头，还是无记的念头，我们就立即去把它抓住。

所谓“抓住”

的意思，就是不再往下走，而是去观察它。

比如说，我看到一朵花的时候，就会产生“这个花好漂亮”

的念头，此时立刻停下来，紧接着就向内观察：刚才我所产生的这个念头是从哪里来的呢？

首先，是观察心的来处。

比如说，如果我们想知道自己所看到的这朵鲜花的来源，就要去查找它本来是长在哪里的。

同样，当心里冒出一个念头的时候，我们就要去观察它究竟是从我们身体的哪一个部分、哪一个角落产生的。

……当我们用中观的理论将身体的里里外外找遍了以后，就会深深地体会到：其实根本不存在什么心的来处。

……

心的来处即是这样观察的，接下来便开始观察心的住处。

如果心是存在的东西，它还是应该有一个位置，我们现在就去观察，它的位置究竟在哪里呢？如果真的有一个存在的位置，一定是在我们的身体内外，而不可能在其他地方。

那身体的内外有没有一个住处呢？此时，我们又可以通过前面分析来处的方法去观察。

……这样一来，我们也就找不到所谓心的住处。

第三个，是观察心的去处。

接着上面说的例子来讲，在看到这束鲜花以后，我会认为“这束花好漂亮”

，之后就生起“能用这束花去供佛该多好啊”

的念头，随即这个念头又消逝无踪，而不会延续不断。

那么，此时这个念头去哪里了呢？……针对这些疑问，将身体一一分割解剖是最恰当、最见效的方法。

在逐渐分解以后，我们就根本找不到它的去处。

这样一来，我们就找不到心的来处、住处与去处，这是显宗的一种观察方法。

假使我们无论怎样去观察心的来、住、去，都生不起一点感受，就要从头开始；如果反复从头开始仍不见效，就证明我们的业障极其深重，所积累的资粮远远不足。

此时该怎么办呢？就要从加行开始，修出离心、菩提心，以及金刚萨垛的修法，如果能将加行基础打得十分牢靠，证悟空性就是水到渠成之事。

这是证悟空性的修法之一，大家一定要珍惜这些修法，不要认为这都是显宗里面很简单的方法，不值得去修。

也许你们以后去听大圆满的修法，也听不到更好的内容了。

我发现，所谓大圆满法的初步修法方式，跟内地的汉传佛教太相似了，南怀瑾先生所着的《习禅录影》中，他也是这样开示的。

要说易懂，就够易懂了，但是要操作起来，肯定是不得力的。

我按这个思路，搞了两年，总是在试图冷静又被干扰的循环中，心静不下来，也无法得到效果。