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第239章 要来何用（第2页）

王建浦重新坐好，想了想，说：“只要有机会，我还是想去浦东。”

夏主任一时没有表态，过好一会儿才说道：“不过，今天我要和你讨论的，是另外一个课题，‘修养’与‘敬’的关系。”

元朝《博望烧屯》中说：贫道本是南阳一耕夫，岂管尘世之事只可修身养性，贫道去不的也。

修身养性，意思是通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

夏主任说，朱熹指出：“德字从心者，以其得之于心也。”

王阳明提出“人心之得其正者即道心”

。

这些观点都是强调修身养心的重要性。

而中国传统修身哲学中的“敬”

，则是一种敬仰、敬畏、敬重。

诚如古人所言“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”

，主张修身有敬、事天有敬、待人有敬、治事有敬。

曾国藩在其早年修身十二款中特别强调：一、敬；二、静坐；三、早起；四、读书不二；五、读史；六、谨言；七、养气；八、保身；九、日知所无；十、月无忘所能；十一、作字；十二、夜不出门。

其中，第一条款就是“敬”

，“敬”

可以说是儒家强调的一种虔诚状态。

在曾国藩晚年日课四条中，更是提到：一、慎独则心安；二、主敬则身强；三、求仁则人悦；四、习劳则神钦。

中国传统文化中形成的“主敬涵养”

的修养方法论，也主要突出强调两点：

一是“诚意”

。

《中庸》讲：“诚者，天之道也。”

“诚之者，人之道也。”

在中国哲学中，“诚”

是一种具有哲学本体论意义的命题，强调立身处世其根本则在“诚”

。

所以，《论语》中讲：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

“天命”

是首先必须要敬畏的对象，人的言行不能欺天，勿与天地斗巧。

二是“正心”

。

志虑之正，正心的根本。