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周易哲学解读 导说第四篇二十一（第5页）

甲骨卜的取象，同样是以类比联想问及人事吉凶。

这“象”

与问及人事吉凶之间的中介是认为神示的兆纹，而再通过兆纹象形来比类联想附会出所问的人事吉凶来。

虽然这“取象”

与问及的人事两者之间并没有因果关系，但人们认识世界的方法就是那种取象比类思维方式。

因古人认为万物是“帝”

（神）建构与主宰，占卜即是一种神启的方式，认为龟能通神。

再者人们又相信“在天成象，在地成形”

的“天人合一”

观念，通过神启出的龟骨兆纹，就可比类联想到人事吉凶上来了。

总之，即是思维方式所决定下的世界观与方**。

早期的龟骨占就是通过对甲、骨烧灼产生的裂纹，而看形象以类比联想所问及的人事吉凶问题。

在《周易》一书之前肯定的说，已有了筮法，即所谓的用蓍草筮的方法。

西周前期已用蓍草卜问是存在的，但如何筮法，已不祥，有待学者对西周前期的筮法做出研究与考证。

那么，《周易》一书里有没有“象”

、“数”

呢？很遗憾的说，《周易》原创内容里既没有“象”

说，也无“数”

论。

正因为《周易》一书不是讲筮卜的，所以才不涉及“象”

与“数”

。

原典的《周易》，即那六十四篇文章，是一部义理书。

而后来是史巫把《周易》改造成认为能占筮卜问吉凶的卦爻结构之书，把六十四个“六联体”

的画符号装进去八种物象，以取象比类、联想、附会人事吉凶。

又通过“数”

的起蓍方法，得出六十四画符号中某一画符号，也自然附带出认为《周易》某一篇名及文辞，又用那些文辞来联想、附会人事吉凶。

这已不是《周易》原创内容的意思了，而是史巫“发明”

出的筮术。

八卦筮卜是借助卦象模式运作的，以类象形式表达的，以“数”

起筮方式推演卜问人事吉凶的巫术行为。

春秋时期史巫把《周易》当成筮卜书，必须通过对“画符号”

的改造与附上取象的一套筮术内容，才能变成筮卜工具的。

我们通过《左传》一书里记述春秋史巫筮卜例子，所谓“以《周易》筮之”

，那已不是原典《周易》了。

通过那些筮例已知如何用“画符号”

里的取象类比、联想、附会人事吉凶的。