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第43章（第1页）

卢梭学说流衍发凡达二百余年，对法国和世界其它国家影响甚大，然其见诸实践的后果如何呢?当初，卢梭自创其学说时是为了给人类带来幸福，给社会带来平等，给个人带来自由，&ldo;然而执是推行，将果为人伦之福利欤?&rdo;严复认为，&ldo;抑其深极，所害者不仅富贵之家，而贫贱者所蒙乃尤烈&rdo;。

&ldo;自此论之出，垂二百年，不传暴烈之子，亦有仁义之人，愤世法之不平，闵民生之况瘁，奉若玉律金科，以为果足以救世。

一误再误，不能自还。

&rdo;[66]给人类社会和历史发展带来了莫大的不幸。

故严复的结论是&ldo;卢梭之说，其所以误人者，以其动于感情，悬意虚造，而不详诸人群历史之事实。

&rdo;由是观之，&ldo;卢梭之所谓民约者，吾不知其约于何世也&rdo;。

[67]

上述严复对卢梭&ldo;民约论&rdo;的批评，撇开它的现实意义不论，从纯学理而言，它蕴含不少合理因素，且不乏真知灼见。

罗素后来在他的《西方哲学史》中，也对卢梭的思想作了类似于严复这样的批判。

遗憾的是，西方资本主义由于受到理性主义的引导，进行了自我调节，从而避免了革命所带来的祸乱。

中国的近代社会则一直被一种非理性的激情所牵引，革命接踵发生，然近代化的进程则一误再误，世局越来越坏，由此也不难想见，严复晚年所处的尴尬处境。

这是严复的悲哀，还是一个不成熟社会的悲哀?这是值得人们去反思的一个问题。

对于中国传统文化，严复主张&ldo;改用新式机器发掘淘炼&rdo;，使之在新的历史条件下，得以发展和光大。

对严复这一代人来说，有一个始终无法摆脱的问题，即民族文化在新的环境、新的时代如何生存的问题。

民族文化不等于传统文化，但传统文化的确构成民族文化的一个重要组成部分，因而民族文化的生存多少是和传统文化的出路联系在一起。

&ldo;自欧美学科东渐亚陆，其所扬榷而举似者，不独名物异古已也，即其理想往往为古人之所无。

将欲废之乎?则于今日之事，必有所之。

将欲倡之乎?

则其势且将以蔑古。

……使古而蔑，将吾国之有存者几何?&rdo;[68]严复对这一问题，颇费思考。

他对比中西文化，以为西学长于自然科学，可信而不可弃，&ldo;中国旧学，德育为多，故其书为德育所必用。

&rdo;[69]即使认定中国文化&ldo;有病&rdo;从更新中国文化的角度出发，也有必要治&ldo;旧学&rdo;。

&ldo;譬如治病之医，不细究病人性质、体力、习惯、病源，便尔侈谈方药，有是理乎?始无论国粹、国文，为吾人所当保守者矣。

故不佞谓居今言学，断无不先治旧学之理，经史词章，国律伦理，皆不可废。

惟教授旧法当改良。

&rdo;[70]基于此，严复主张中西学并存融合，&ldo;统新故而视其通，苞中外而计其全&rdo;，&ldo;不至枯守其旧，盲随于新&rdo;。

民国初年，严复的观点逐步向传统文化倾斜，最为人们注目的是他在给弟子熊纯如信中的两段话语，如：