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第42章（第1页）

如所周知，严复和孙中山等为代表的革命党人在政治上本来就存改良与革命之争。

而产生这种分歧的&ldo;西学&rdo;渊源则在于，严复坚持西方（特别是英、美）的自由主义传统，对社会改造采取理性的态度，以改良和渐进为途径;以孙中山为代表的革命党人则坚持西方（特别是法国）的浪漫主义传统，对社会改造表现出炽热的激情，主张以革命和激进为手段，在必要的情境里，甚至&ldo;只问目的，不择手段&rdo;。

现代西方著名哲学家罗素曾对这两大思潮作过有力的分析，近代自由主义的源头是从洛克开始，法国的伏尔泰、孟德斯鸠则是他的继承者，&ldo;初期的自由主义在有关知识的间题上是个人主义的，在经济上也是个人主义的，但是在情感或伦理方面却不带自我的气味。

这一种自由主义支配了十八世纪的英国，支配了美国宪法的创造者和法国百科全书派。

&rdo;[48]浪漫主义思潮的源头可追溯自卢梭，他的《社会契约论》（即严复所译的&ldo;民约&rdo;论）是法国大革命的&ldo;圣经&rdo;，该书在民主政治理论家中间造成形而上学的抽象概念的习气，而且通过总意志说，使领袖和民众能够有一种神秘的认同，&ldo;它在实际上的最初收获是罗伯斯庇尔的执政，俄国和德国（尤其后者的独裁统治，一部分也是卢梭学说的结果。

&rdo;[49]与自由主义带有一定程度的理性认知不同，浪漫主义伴随强烈的情绪。

它&ldo;从本质上目的在于把人格从社会习俗和社会道德的束缚中解放出来。

这种束缚一部分纯粹是给相宜活动加上无益障碍，因为每个古代社会都曾经发展一些行为规矩，除了说他是传统而外，没有一点可恭维的地方。

但是，自我中心的热情一旦放任，就不易再叫它服从社会的需要。

&rdo;[50]严复早年留学英伦，深受英国理性主义的熏陶，对自由主义所铸造的&ldo;英国模式&rdo;十分崇拜，他后来翻译西方名著，其所选原著（除孟德斯鸠的《法意》外）基本上是英国思想家的著作，也大体反映了他的这一思想选择。

站在自由主义的立场，也不难想象严复对卢梭思想学说的排斥。

虽然严复在戊戌维新时期，也曾借用卢梭的&ldo;民约&rdo;论的某些思想（如天赋人权说和主权在民说）但与他那富有自由主义理论色彩的维新主张并不相悖。

1906年，当严复在《政治讲义》中第一次系统回溯西方政治理论之源流，阐释其政治思想时，就表现出明显贬抑卢梭的《民约论》的倾向。

他说：&ldo;夫世之勤勤于一学，孰不有意于人事之改良乎?顾求至美之物，而卒至于无所得，或所得者妄，而生心害政者，其故无他，坐用心躁耳。

故言天学，而沦于星命，言化学而迷于黄白，言政治而乃主民约，皆此类也。

&rdo;[51]将卢梭的民约论与占星术、炼丹术相提并论，这大概是严复弃卢梭的《社会契约论》不译的原因所在。

当时，严复对卢梭&ldo;民约论&rdo;的批评主要表现在：首先，他批驳了卢梭有关人类社会起源是基于&ldo;社会契约&rdo;的说法，认为&ldo;社会契约论&rdo;不过是卢梭依自然法主观推演的结果，不符合历史事实。

他根据近代社会学理论，&ldo;知人类相合为群，由质而文，由简入繁，其所以经天演阶级程度，与有官生物，有密切之比例。

&rdo;&ldo;其始由蛮夷社会，而入宗法。

宗法既立，欲有以自存于物竞之中，于是变化分合，往往成有机之大团体。

又或以宗教崛兴，信奉既同，其众遂合。

而以战争之故，有部勒署置之事，而机关亦成。

……至于历久之系民，识合群之利，知秩序之不可以不明，政府之权不可以不尊，夫而后有以维持其众也，于是公益之义起焉，保民之责重焉。

而其立法也，乃渐于宗法、神权之初旨，而治权独立，真国家之体制以成。

&rdo;[52]所以，社会和国家的起源，乃是人类进化的产物，&ldo;非出于自力而受制于外缘者，则以压力强合者也。

[53]其次，严复批评了卢梭&ldo;人类生来是自由&rdo;的论点。

他曾说：&ldo;卢梭《民约》，其开宗明义，谓斯民生而自繇，此语大为后贤所呵。

&rdo;[54]初民社会，茹毛饮血，绝非若卢梭所说是自由平等的&ldo;黄金时代&rdo;，&ldo;故其说尽破，醉心卢氏学说者，不可不知也。

&rdo;[55]再次，严复承认君主专制在历史上存在的合理性。

卢梭对封建君主专制深恶痛绝，认为它是政府权力腐败的结果，在君主专制下，&ldo;臣民除了君主的意志以外没有别的法律;君主除了他自己的欲望以外，没有别的规则。

……在这里一切又都回到了最强有力者的唯一权力上来。

&rdo;[56]严复对卢梭的观点颇有异议。

他指出&ldo;卢学每谓以力服人，为专制治法之所独&rdo;，力斥专制君主&ldo;必以摧斫皆发之于下。