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第28章（第3页）

[85]&ldo;严译名著丛刊&rdo;，《名学》第80页。

[86]《《民约》严议》，《严复集》第2册。

[87]《政治讲义》，《严复集》第5册第1248页。

[88]&ldo;严译名著丛刊&rdo;，《穆勒名学》第105页。

[89]冯友兰：《中国哲学史新编》第6册第170页。

[90]梁启超：《介绍新著《原富》》，《新民丛报》第1期。

[91]章太炎：《《社会通诠》商兑》，载《民报》第12号。

[92]吴汝纶：《天演论》序，《严复集》第5册第1318页。

[93]吴汝纶：《答严几道》戊戌二月二十八日，《严复研究资料》第252页。

[94]《译《天演论》译例言》，《严复集》第5册第1322页。

[95]《天演论&iddot;自序》，《严复集》第5册第1321册。

[96]胡适：《五十年来中国之文学》。

[97]《二心集&iddot;关于翻译的通信》，《鲁迅全集》第9卷第380页。

[98]《天演论&iddot;译例言》，《严复集》第5班第1321页。

[99]《二心集&iddot;关于翻译的通信》，《鲁迅全集》第8卷第381页。

[100]贺麟：《严复的翻译），收入《论严复与严译名著》一书。

薪烬火传：旧学新释辟蹊径

第4章　薪烬火传　旧学新释辟蹊径

平生于《庄子》累读不厌，因其说理，语语打破后壁，柱往至今不能出其范围。

其言曰：&ldo;名，公器也，不可以多取;仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以久处。

&rdo;庄生在古，则言仁义，使生今日，则当言平等、自由、博爱、民权诸学说矣。

‐‐严复：《致熊纯如》

晚清学人治国学，大致分两支：一支仍沿承有清一代的朴学传统，推崇汉儒朴实学风，反对宋儒空谈义理，其治学特征是&ldo;以厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察。

&rdo;[1]研究内容则是从文字音韵、名物训话、校勘辑佚等方面从事经书古义的考证。

另一支则受到中西文化冲撞、交流的刺激，逐渐在国学研究中注入西学的内容，或用西学方法治国学，或用西方思想附会中学，或借鉴西方学者的研究视角，拓展国学新领域;他们在研究方法、研究视野、研究思路上都与传统学术有了一定差异，为国学增添了新的内容。

前者表现为中国传统学术的继续，后者则是中国学术传统的某种更新。

一般来说，晚清国学大师因其教育背景的制约和时代风潮的影响，都表现出一身二任的倾向，既在传统经学上狠下功夫，又希图容纳外来某些可以借鉴和接受的学术观念。

同时也有所侧重。

严复是&ldo;近世西学第一人&rdo;，他兼治国学，自然在这一领域也输入了西学的观念、方法和意识，可以说，他是近代新国学的开拓者。

在这方面他所做的工作鲜为人们重视，但他开启的路子，却对后来国学研究的发展，有着重要的引导作用。