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第29章（第1页）

41　&ldo;道&rdo;的诘思

《道德经》短短五千言，却流传千古，吸引了无数士人为之疏义注解，它在中国文化史、学术史、宗教史和社会政治史等领域发生了巨大而深远的影响。

学术史上之所谓道家，宗教史上之所谓道教，政治史上之所谓黄老的&ldo;无为而治&rdo;，其思想渊源均可溯自这部经典。

可以说，对《道德经》的释义、注疏和理解因时代的不同，思想派别的不同，政治见解的不同，而常常打上了不同的烙印。

最早解释《老子》的文字见诸于韩非的《解老》、《喻老》，它是为其法家学说服务。

西汉初年兴起的黄老之学，强调&ldo;无为而治&rdo;，适宜当时社会要求休养生息的形势，一时&ldo;因缘际会，遂成显学&rdo;。

东汉末期，黄老之道分衍为三支。

一为张角之太平道，其经典为《太平青领书》（亦即《太平经》），后因酿成农民大起义，被汉朝镇压下去，太平道因此受到沉重打击，逐渐在历史上销声绝迹。

一为张鲁所创五斗米道（亦称天师道），其主要经典为《老子五千文》和&ldo;三天正法&rdo;之章符，其秘籍有《老子想尔注》、《太平洞极经》。

张鲁占据汉中三十载，实行政教合一，推广五斗米道;后来他归附朝廷，与曹操关系密切，故五米斗道得到继续流传，以后遂成为道教的正统。

一为魏伯阳所设金丹道，其典籍有《参同契》，它使道教练形方术向义理化发展迈进了一大步，奠定了后世道教丹鼎派的理论基础。

魏晋南北朝是道学的勃兴时期，&ldo;文章之士，颇以放旷自遁，名之曰老庄，与道教同时而大异，于是老子又为名士之职志。

自是以来，托于老子而自见者，殆千百家，而大旨不越是四者。

&rdo;[2]隋唐时期，道家学说得以延续和发展。

从隋代的王远知、苏元朗，唐代司马承祯、吴筠，五代杜光庭，均出自茅山道，一脉相承。

唐朝由于奉道教为&ldo;本朝家教&rdo;，故对之有意扶持，道教一时称盛。

这期间，道教在义理和斋醮仪式等方面均有较大的发展，出现了《阴符经注疏》、《玄纲论》、《坐忘论》、《入药镜》等重要道书及第一部《道藏》‐‐《开元道藏》。

宋元时期，由于社会政治动荡、南北对峙，道教也发生了分化，形成了南北各宗，新的道派在大江南北纷纷兴起，北方有太一道、真大道、全真道，南方有净明道、清微道等;同时由于宋代儒学注重&ldo;义理&rdo;阐释，不拘泥训话旧说而自由说经，进而探讨宇宙和人类的起源与构成的原理，这也影响和促进道教向义理深入发展。

陈抟创&ldo;无极图&rdo;说之后，道教图学的发展及张伯端著《悟真篇》，逐渐完成了内丹教义并使之哲理化。

明清时期的道教、道学已日渐衰微，虽在丹道方面有东派、西派之出现，南方有武当道的兴起，著述方面有不少对过去道书道经的铨释注疏之作，但并无多少新义，其势力已是强弩之末。

严复对《老子》一书的探研表现了极为浓厚的兴趣。

1903年（光绪二十九年），他受其弟子熊季廉（纯如）所托，开始评点老子，其后又评点庄子和王荆公诗。

严复的《老子评语》[3]，是具有独特形式的著述，既有释词注义与对照比较，又有辨析说明与发挥论证，其中蕴含着不少精辟独到的见解。

熊季廉将严复的这册《评点《老子道德经》》给陈三立阅读，陈&ldo;叹绝，以为得未曾有，促季廉刊行&rdo;。

[4]1905年12月熊季廉遂在东京将其刊印。

那么，与前人的老子研究比较，严复的《老子评语》又有那些新意和独特之处?

首先，严复开始运用西方近代哲学思想和学术思想来分析和阐释《老子》。

因而他的《老子评语》不是传统注疏经义工作的重复，而是中西文化学术汇通、交融的产物。

夏曾佑注意到严复评点老子与前人不同，在于它是时代的产物，与新的历史变动密切相关。

他说：

老子既著书之二千四百余年，吾友严几道读之，以为其说独与达尔文、孟德斯鸠、斯宾塞相通。

……于是客有难者曰：严几道是，则古人皆非矣。

是必几道之学，为二千数百年间所未有而后可。