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第23章（第2页）

他曾说：&ldo;斯宾塞者，宗天演之术以阐人伦治化之事，又用近今格致之理术，以致修齐治平之境。

&rdo;[55]他认为《群学肄言》兼大学中庸精义，而出之以翔实，以格致诚正为治平根本，这与大学中&ldo;欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物&rdo;不谋而合。

细加分析，斯宾塞&ldo;群学&rdo;理论的主旨是在阐释&ldo;西学&rdo;的诚意之道。

他声称，群学乃是将正德、利用、厚生三者之业融合于一体。

《群学肄言》则是&ldo;以学术、诚意和正直为其磐石&rdo;。

它被西方社会政治理论界奉为圭桌。

严复称其&ldo;缮性&rdo;以下三篇，&ldo;真西学正法眼藏，智育之业，为群学导先路。

&rdo;[56]但在入世的态度上，严复却对斯宾塞有所保留。

斯宾塞作为一名社会学学者，他对社会变革采取超然的态度，他认为是一个有机体，其发展应该是顺其自然的演化，因而社会科学的职责不是为社会变革提供一种工具范式，而是认清社会的进化是依其自然的方式发展。

在严复看来，社会科学对社会变革应能发挥某种指导作用。

他之所以译介斯宾塞的著作，正是认定英国的富强与斯宾塞的理论指导有着密切关系。

严复欣赏西方社会的一个重要特征即是人们参与公共事物的风气，它既是一个社会自由的象征，又是人人机会平等和自治的表现，严复视其为&ldo;民德&rdo;。

西方国家走向富强，主要是有一套以自由、民主和平等为其价值准则的社会政治制度，它能发掘个人潜在能力，保障个人利益，从而使社会利益得已整合。

严复已认识到中国传统的价值标准已不适合当今社会，古人的&ldo;忠君&rdo;观念已不能和近代西方的&ldo;公心&rdo;之义相提并论。

那么，在西方社会，人们对公共事物参与的兴趣除了社会政治制度使然外，还有别的什么内在动机吗?为什么他们在追求个人利益的同时，还能以国家利益为重呢?严复发现，基督教&ldo;临之以帝天之严，重之以永生之福，人无论王侯君公，降以至穷民无告，自教而观之，则皆为天之赤子。

而平等之义以明，平等义明，故其民知自重而有所劝于为善。

&rdo;况且&ldo;上帝临汝，勿贰尔心，相在尔室&rdo;，因此&ldo;西洋子民，但使信教诚深，则夕朝惕乾，与大人君子无所异。

&rdo;故&ldo;民之心有所主，而其为教有常&rdo;。

中国的儒教不能发挥这种作用，因为&ldo;则姑亦无论学校已废久矣，即使尚存如初，亦不过择凡民之俊秀者而教之。

至于穷詹子弟，偏户之氓，则自襁褓以至成人，未尝间有敦教之者也。

&rdo;因而儒教的那一套伦理道德无法普及到下层民间中去。

严复的这番议论，颇有点类似马克斯&iddot;韦伯对新教伦理与资本主义之间关系的看法。

在韦伯那里，新教伦理所包含的禁欲主义不仅未阻止人们去发财致富，反而帮助人们在走向资本主义时积累财富。

须加指出的是，斯宾塞的社会学理论既表现了浓厚的进化论的色彩，又带有强烈的个人主义倾向。

他表示：&ldo;我不同意仅注重群体的福祉而忽略了个人的幸福，社会是为个人的利益而存在，反是则否;政府存在的价值，完全以人民的意见为依归。

&rdo;根据这一观念，社会群体的取向是以人们个人的意志为转移。

对于斯宾塞的这一理论选择，严复并不太感兴趣，尽管在这之前和与此同时，他也常常论及自由的间题，并提出&ldo;以自由为体，以民主为用。

&rdo;但他们似乎并未真正确认个人主体性，这是严复思想以及中国许多自由主义思想家们所内含的一个思想缺陷。

严复引进斯宾塞的社会进化论，与其说是为了强调社会进化中个人竞争的必然性，不如说是指出社会进化中种族竞存的残酷现实。