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第14章（第3页）

&rdo;[52]政治学术不分、混同为一，这与一个国家的文明开化程度有关。

&ldo;土蛮之国，其事极简，而其人之治生也，则至繁，不分工也。

国愈开化，则分工愈密，学问政治，至大之工，奈何其不分哉!&rdo;[53]严复认为，将学术政治混为一谈，不仅有碍于维新事业发展，而且窒息学术之生机。

&ldo;今新立学堂，革官制，而必曰，学堂之学，与天下之官相应，则必其治学之材，幸而皆能治事则可，倘或不然，则用之而不效，则将疑其学之非，其甚者，则将谓此学之本无用，而维新之机碍，天下之事去矣。

&rdo;[54]严复力主将学术与政治分立，&ldo;有学问之名位，有政治之名位。

学问之名位，所以予学成之人;政治之名位，所以予入仕之人。

&rdo;各施其才，各有其应占之地位。

其次，严复激烈批判那种向后看的传统守旧思维模式，主张对新生事物持一容忍的态度，使之获得应有的发展。

严复比较了中西之间对待新发明、新创造的态度。

&ldo;尝考欧人之富强，由于欧人之学问与政治。

当其声光化电动植之学之初发端时，不过一二人以其余闲相论讨耳。

……其始一童子之劳，锲而不舍，积渐扩充，遂以贯天下之奥，究造化之原焉。

&rdo;[55]但是此类事如发生在中国，&ldo;以若所为，若行之中国，必群目之曰呆子。

&rdo;&ldo;其菲薄揶揄，不堪视听，或微词婉讽，或目笑不言，始事者本未有心得之真，观群情如此，必自疑其所学之非，而因以弃去。

故不必有刀锯之威，放流之祸，仅用呆狂二字，已足沮丧天下合今人材之进境矣。

&rdo;[56]中西方对待新生事物的差异造成的结果大相径庭。

在西方社会&ldo;天下之善政，自民权议院之大，以至洒扫卧起之细，当其初，均一二人托诸空言，以为天理人心，必当如此，不避利害，不畏艰难，言之不已;其言渐著，从言渐多，而世事遂不能不随空言而变。

&rdo;进而新思潮代替旧思潮，时势为之转移。

中国社会则另有一番情形，&ldo;人才既无进镜，则教宗政术咱然守旧不变，以古为宗。

夫数千年前人所定之章程，断不能范围数千年后之世变，古之必敝，昭然无疑，更仆难终，不能具论。

综其大要，不过曰：政教既敝，则人心亦敝而已。

人心之敝也，浸至合群之理，不复可言，不肖之心，流为种智，即他人之善政，而我以不肖之心行之，既有邪因，必成恶果，守旧之见，因之益坚。

&rdo;[57]由于整个社会形成了一种扼杀新生事物的机制和气氛，所以整个社会循规蹈矩，固守旧见。

&ldo;士林无横议，布帛寂粟之谈，远近若一，即有佻达，亦其小小。

朝士彬彬，从容文貌，威仪繁褥，逾于古初。

听天下之言，无疾言也;观天下之色，无遽色也;察天下之行事，无轻举妄动也。

而二万里之地，四百兆之人，遂如云物之从风，夕阳之西下，熟视不见其变迁，时即泯其踪迹，其为惨粟，无以复。

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