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第14章（第2页）

&rdo;问曰：&ldo;然则，先生于时文观其深乎?&rdo;答曰：&ldo;然。

余之文崇理法。

&rdo;问曰：&ldo;不识时文之理法，上帝所令乎?教主所制乎?国宪所颁乎?且时文之义理，即圣门之义理乎?&rdo;则色然而不应。

知其怒，哀其既老，思有以慰之，曰：&ldo;先生之卤长矣，岁所入似若为丰矣，盍谋所以娱此暮年者。

&rdo;答曰：&ldo;予不敢稍纵也，将以遗之子孙。

&rdo;问曰：&ldo;度先生之力，即极约，量不能致千万金，子孙何贤，何以此为?子孙而赖此，则又非先生之所望矣。

&rdo;则又色然而不应。

知其不可告，思以他辞乱之，曰：&ldo;先生亦阅报手?&rdo;答曰：&ldo;亦偶阅之。

然今日之报，即今日天下之乱民也。

西人之来，谋利而已，本无大志;且穷奢极欲，衰将及之。

而各报乃日日以瓜分为言，是不啻导西人之至，而胁中国以必从，愚而自用，贱而自专，灾必及之矣。

况民主者，部落简陋之习也，各报艳称之，不知支那即改民主，汝未必即伯理玺天德;支那即开议院，汝未必即议员。

若支那真瓜分，吾辈衣食自若也，汝胡以此哓哓为。

甚矣!各报之为今日天下之乱民也。

&rdo;于是问者亦遂不敢复请。

[51]这是一幅绝妙的道学先生肖像画。

既不做作，也非夸张。

当时士大夫阶层的实际情形就是如此。

&ldo;夫学术之归，视乎科学;科举之制，董以八股;八股之义，出于集注;集注之作，实惟宋儒;宋儒之名，美以道学。

&rdo;这些由宋明儒学和八股文章造就出来的迂夫子，真是可怜可笑可恨可悲!令人可悲的是&ldo;支那积二千年之政教风俗，以陶铸此辈人材!为术密矣，为时久矣。

&rdo;他们全是一些&ldo;生为能语之牛马，死作后人之僵石&rdo;的废物。

他们正是&ldo;亡国致祸&rdo;的根源。

既然明代以来支配意识形态领域的科举制度已完全成为祸国殃民的癌瘤，自然应予革除。

为此，严复提出了一套与传统学术有别的文化思想。

首先，严复认为，治学宜以学术为本，而不应以仕途为依归。

传统科举制度把学校变成造就官宦的场所，士人治学莫不以入仕为依归，因而传统学术就其本质而言是以政治为本位，带有&ldo;治事&rdo;的性质，其本身欠缺独立的意义。

严复觉察到这一问题，他在《论治学治事宜分二途》一文中指出：&ldo;天下之人，强弱相柔，千殊万异，治学之材与治事之材，恒不能相兼。

尝有观理极深，虑事极审，宏通渊粹，通贯百物之人，授之以事，未必即胜任而愉快。

而彼任事之人，崛起草莱，乘时设施，往往合道，不必皆由于学。