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第17章（第3页）

但是此心此身，始终是&ldo;冲而用之或不盈&rdo;。

一切不为太过，太甚。

此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。

但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡，不可执著。

我即非我，谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的痕迹，所谓&ldo;先天而弗违，后天而奉天时&rdo;，如此而已。

但在一般道家人物的行为来说，对于&ldo;和其光，同其尘&rdo;两句，尤其重视。

同时配合魏伯阳真人所著《参同契》中&ldo;被褐怀玉，外示狂夫&rdo;的两句话，奉为典范，所以有道之士往往装疯卖傻，蓬头垢面混迹于尘世。

这种思想和作为，到了后世，便更有甚焉，构成小说中许多故事，影响民俗思想甚巨，如济公活佛的喝酒吃狗肉，吕纯阳三戏白牡丹等等，都从&ldo;和光同尘&rdo;的观念而来，勾画出修道人的另一番面目。

至于《高士传》、《高僧传》或《神仙传》的人物，典型各有不同，大体说来，真能和光同尘的实在太难，也并不多见。

汉文帝、康熙、郭子仪

从事功方面来讲，受到老子思想的影响，建立一代事功的帝王，严格说来，只有汉文帝和清初的康熙。

尤其康熙善于运用黄老之道的成就，更有过于汉文帝的作为。

汉文帝是老老实实地实行老子的哲学来治国，奠定两汉四百年的刘家天下。

康熙是灵活运用黄老的法则，开建清朝统一的局面。

以十多岁的少年，处在内有权臣、外有强藩的局面，而能除鳌拜，平三藩，内开博学鸿词科以网罗前明遗老，外略蒙藏而开拓疆土，都自然而然地合于老子的&ldo;冲而用之或不盈&rdo;、&ldo;挫其锐，解其纷&rdo;的法则，深得老子的妙用。

因此，他特地颁发《老子道德经》，嘱咐满族亲王们加以研读，奉为领导学的圣经宝典。

姑且不谈汉文帝与康熙的老子哲学。

退而求其次，随便列举历史上名将相的事功，用来说明《老子》本章中的&ldo;冲而用之或不盈&rdo;，以及&ldo;挫其锐，解其纷&rdo;的作为。

了解中唐名将郭子仪与名相李泌的故事，也可&ldo;得其圄中，应用无穷&rdo;了！

郭子仪，是道道地地，经过考试录取的武举异等出身，历任军职，到了唐玄宗（明皇）天宝十四年，安禄山造反，才开始诏命他为卫尉卿、灵武郡太守、克朔方节度使，屡战有功。

当唐明皇仓皇入蜀，皇太子李亨在灵武即位，后来称号唐肃宗，拜郭子仪为兵部尚书、同中书门下平章事，仍总节度使的职权。

转战两年之后，郭子仪从帝子出任元帅的广平王李豫，统率番汉兵将十五万，收复长安。

肃宗曾亲自劳军灞上，并且对他说：&ldo;国家再造，卿力也。

&rdo;但在战乱还未平靖，到处尚需用兵敉平的时候，恐怕郭子仪、李光弼等功劳太大，难以驾驭，便不立元帅，而派出太监鱼朝恩为观军容宣慰使来监军。

一个半男半女的太监，又懂得什么，但他却代表了朝廷（政府）和皇帝，处处加以阻挠，动辄掣肘，致使王师虽众而无统率。

在战场上，各个将领就互相观望，进退失据。

不得已，又诏郭子仪为东畿山南东道河南诸道行营元帅，鱼朝思因此更加忌妒，密告郭子仪许多不是，因此又诏郭子仪交卸兵权，回归京师。

郭子仪接到命令，不顾将士的反对，瞒过部下，独自溜走，奉命回京闲居，一点也没有怨尤的表示。