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新解（第1页）

“灵枢解难（..）”

！

【新解】

一、《内经》中关于神的产生、表现和范围

1.神的产生。

本篇说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”

，指出神最早出现在父母媾精之时，而阴阳精生于前，人神出现在后。

神是在阴阳之精经过矛盾的冲突，相互获得之后出现的。

也就是新生命之精，是父母给予的，属于先天而来；新生命出现的神，是先天阴精和阳精转化后生成的，是产生于先天媾精之后。

可见精与神是父母媾精之后出现的两种结果，即父母精媾精产生新的精，属阴；新的精产生之后产生神，属阳，精成了人身的基础，神成了人性的灵魂，《内经》又称其为人神。

人生之后，人身出现各种器官，人神则在各器官中出现相应转化，成为各种不同的神。

如《灵枢·天年》说：“黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，荣卫以通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

在五脏已成、神气下舍之后，出现心神，魂、魄等神的表现。

因此人能出现各种复杂的精神神志活动。

2.神的表现。

神虽然很抽象，且不可直接触摸到，但是神依附机体而存在，故可从在机体外在的表现观察到。

如我们在望诊中常提到的望神，其往往是精气神或胃气神，三者密切相关。

除此之外，得神或不得神，还能从人的精神活动中感知到，有自知，也能他知，如《灵枢·九针十二原》【新解】中所说的内容，神表现为三性，即预感性、独到性、感染性。

神气越旺者，这三性越明显。

所谓预感性，就是在事情发生之前能感受到该事物的即将发生。

这种感受不是凭空而来的，是无数次以往的经验积累，和人神在后台的自动交错、分析判断出来的结果，《素问·八正神明论》所说的“目明心开而志先”

，只有首先看到了的事物，存于心中，在人神“志”

的作用下，才会出现预感性。

预感性对人的决策起着十分重要的作用，是人神对人体的一种自我保护措施，对事物的一种正确判断力。

医生有较强预感性，就能对疾病的发展、转归有一个较正确的判断，有利于治疗活动的进展。

所谓独到性，就是别人还没有看到的事物，自己先看到了，即《素问·八正神明论》所说的：“口弗能言，俱视独见”

，就是指虽然不一定说得清楚其中的为什么，但就是感到这样做有理、有利，而且实践证明一定能够成功。

取得别人不能取得的成果，达到别人达不到的高度，能有效治疗其他医生治不好的疾病。

所谓感染性，就是能主动地将自己的神气传送给他人，就像《素问·八正神明论》所说的“昭然独明”

，像一根蜡烛一样照亮他人。

而且这种传递是在不知不觉中进行的，就好像杜甫的诗“随风潜入夜，润物细无声”

一样。

感染性是神的一种传递，将自己的正气传给病人，就有利于病人的康复；将自己的快乐传给别人，就能愉悦心身。

在医疗中，特别是中医针灸的医疗中，医生的神对病人能起到有效的感染，就能提高治疗效果，所以针灸理论特别强调得神、调神、传神。

3.神的范围

神在人身上应该分成三个层次。

（1）人神：

人神既是人身各种神的总称，又是专指总揽人身的神，层次最高，是促使人与天相应的神气。

①一方面，人神管理人身的其他各类神，是它们活动的驱动器和协调剂，如《素问·玉版论要》说：“神转不回，回则不转”