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释难（第5页）

（64）持其尺：在尺肤上触诊。

（65）因视目之五色，以知五藏而决死生：《灵枢·小针解》：“言上工知相五色于目，有知调尺寸小大缓急滑涩，以言所病也。”

可见观察眼睛五色的变化和触诊尺肤、诊脉在古代是同样重要。

《灵枢·论疾诊尺》中说：“目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾。

黄色不可名者，病在胸中。”

（66）持针之道，欲端以正，安以静：欲端以正，即正指直刺。

针尖正对着穴位，向下直刺；安以静，即“神在秋毫，属意病者”

，一种调气的方法。

使诊室安静、患者安定平静，有利于医生进行调气。

（67）左手执骨，右手循之，无与肉果：左手执骨，即《灵枢·官针》所说：“以左手随病所按之”

；右手循之，如《灵枢·九针十二原》所说：“右主推之，左持而御之”

。

无与肉果，不要让肌纤维缠住针体，出现滞针现象。

（68）补必闭肤，辅针导气：补必闭肤，如开合补泻法之出针后，立即按压针孔，以免泄气，是为补；辅针导气，加上手法导气。

（69）邪得淫泆：邪气出现稽留或流失，指邪气的侵犯得以停止和消失。

（70）因其分肉，左别其肤：根据肌肉的情况，用左手压住皮肤。

（71）微内而徐端之，适神不散，邪气得去：开始快速穿过皮肤，然后慢慢地向内进针，使神气感到舒适，而能集中，这样就能祛除邪气。

（72）人有八虚：《素问·五藏生成》有“四肢八溪”

之说。

指两肩、两肘、两髀、两膝八处关节。

说明人体大关节处空隙较大，是气血留注之处。

（73）肺心有邪，其气留于两肘：这是五脏分八虚的方法。

也就是五脏之气，虽然循经可到全身很多部位，有时甚至是多脏同经过一个部位，肯定对这些部位都有影响，但是八虚是气血最容易留注之处，最能体现脏器的影响，所以哪脏对该虚的影响最大，就说明该处与该脏关系最大。

如肺心，虽然都经过肩关节的腋部，也经过手肘部，但相对而言，肩关节的腋部与肝脏关系更为密切，而手肘关节又是合穴所在之处，是卫气相对较为集中的地方，也是抗邪最强之处，所以说肺心有邪，其气留于两肘，是卫气在两肘阻止邪气之故。

（74）肝有邪，其气流于两腋：肝脏之病，一般多循经表现在两胁，所以与两胁最近的八虚之一的腋部，就是邪气入侵肝脏的要点。

（75）脾有邪，其气留于两髀：髋关节在髀部，而脾胃之经脉均在气冲部位汇聚，气冲在髋关节内侧，自然对髋关节有明显影响，所以说脾有邪，其气留于两髀部，卫气在此处阻止邪气入侵。

（76）肾有邪，其气留于两腘：肾经和膀胱经都经过膝关节后之腘部，又是合穴所在，可见腘部与肾的关系十分密切，故说肾有邪，其气留于两腘。

（77）凡此八虚者，皆机关之室：机，机括，有调动能力；关，开关，有开合能力。

说明八虚之处是气机留注的部位，气机较多；也是气机活动的开始，因此气机活动能力较强。

（78）真气之所过，血络之所游：真气，指正气、卫气；血络，指血液布散和回收。

说明是气血流经之处。

（79）住留则伤筋络骨节机关：邪气留注在八虚说明卫气不足以抗邪，因此对关节有所损伤。

（80）不得屈伸，故痀挛也：痀挛，即拘挛。

机关活动不利，故不得屈伸，形成拘挛症。