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新解（第2页）

当木之本，分其火也。

故《标本论》云：本而标之，先治其本，后治其标。

既肝受火之邪，先于肝经五穴，泻荥火行间也。

以药论，入肝经药为引，用泻心药为君也。

是治实邪病矣。

又假令肝受肾邪，是为从后来者，为虚邪，当补其母，故《标本论》云：标而本之，先治其标，后治其本。

肝木既受水邪，当先于肾经涌泉穴补木，是先治其标，后于肝经曲泉穴泻水，是后治其本，此先治其标者，推其至理，亦是先治其本也。

以药论之，入肾经药为引，用补肝经药为君，是也。

以得病之日为本，传病之日为标，亦是。”

2.《本草纲目·序例上》引李东垣所说：“又如肝受肾水为虚邪，当于肾经刺井穴以补肝木，为先治其标；后于肝经刺合穴以泻肾水，为后治其本。

用药则入肾之药为引，补肝之药为君。

《经》云：标而本之，先治其标，后治其本是也。”

这里所谓“肝受肾水”

，是指水不能生木，肾为母，肝为子，母虚及子，为从后来者的影响，故称之为虚邪。

病机是肾中阴寒太过，肾阴受损，肾阳外越，肾原虚弱，影响到肝不得养。

肝阳亢旺，脾气受损，以致出现心下满或曰中满证。

因此用肾经井穴开窍行水，以治心下满为“急则治其标”

。

后取肝经合穴以治“逆气而泄”

的水寒证，为“缓则治其本”

。

三、关于标本的意义及其应用的一般原则

1.治病必求本

一般认为疾病的原因为本，疾病的外在表现为标。

同一种原因，可以出现不同的临床表现，仅仅从外部表现或可见症状上进行治疗，很难认识疾病的本质，往往压住葫芦又起了瓢，很难将疾病彻底治愈，这种治疗就属于治标。

要将疾病彻底治愈，就必须寻找引起疾病的根本原因，从原因上着手治疗。

中医的最大特点是辨证论治，也就是将所有的症状表现归纳起来进行分析，以求得不同症状的同一根源。

从根源上进行治疗，称之为治病必求本。

根据本篇对标本的认识，是先病者为本，后病者为标。

这是从疾病发展变化的过程来说的。

还有就是影响生命进程的症状为本，而不影响生命进程的症状为标。

有些病情虽然是后病，应该属标，但因影响了生命进程，又属于必须治疗的关键点，因此，本篇所说的几处先“治其标”

，实际上就是在以治本为主的同时的一种变通法，与治本有同样的地位。

2.急则治其标

中医治疗疾病的最大长处就是治病必求本，是一种根治疾病的方法。