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自序（第3页）

看起来是五行，实际上是六行。

《尚书》、《左传》、《大戴礼》等著作，就在五行的金、木、水、火、土上加上谷，说的就是六行。

土与谷既是五行中的分点，又应该是阴阳三分法中的相互重合点。

这里要注意的是，道学思想一旦进入医学领域之后，就成了中医学不可分割的一部分，就有了中医学的含义，就不仅是哲学、道学等思想的简单反映，而成了中医学本身的诉求。

另外，儒家思想就更加直接书写在经文中，如《素问》中的“著至教”

、“示从容”

、“疏五过”

、“徵四失”

，“至真要大论”

，《灵枢》中的“师传”

等就明确反映了儒家君子自强不息，修身养性，治国平天下的“有为”

思想，其中包含了王道与霸道，仁者与智者，忠孝与方技，格物与致知，天理与人欲，礼乐与食味等相关的内容，以及重视君臣佐使关系等。

这些思想不仅在古代医学活动中起着巨大作用，就是现在仍然可以使人耳目一新。

中医之所以能够历久不衰，屡挫不折，不能不说是中医生存于中国这块土地，与中国人的智慧、文化关系密切，根基深厚，源远流长有关。

三是《内经》内涵深刻，医学思想主要建立在宏观四维空间认识上。

《内经》强调医学上的天人相应观，动静相召观，经脏一体观，藏内象外观。

这四种观念不仅贯穿在《内经》的经文中，影响了中医的诊疗思想，而且可以从宏观角度对疾病与人的关系作最深刻地认识。

尽管疾病千变万化，花样翻新，也如同孙猴子跳不出如来佛的手心一样，在中医看来，必有解决的办法——“总有一款适合您”

。

中医能达人之所不及，治疗疑难怪症，疗效往往好得出奇，多得益于《内经》的这些观念。

天人相应观是指人生活在天地之中，天、地、时间、社会、群体等外界的一切变化均会影响人体，人体会因此出现相应的变化，所以称天为大宇宙，人为小宇宙。

《素问·阴阳应象大论篇》说：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。”

《内经》因而“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。”

人类以此与外界适应和协调，从而使人体处于最好的生活状态和最有利的生存环境，并因此得到不断的进步和提高。

所以《内经》研究养生调神、生气通天、五运六气、异法方宜、宝命全形等，认为人只有随时随地与外界环境相适应，才有长寿的可能。

虽然我们不能完全了解宇宙，不能完全了解机体，也还不能完全了解疾病，但天人相应观指出，人类自身有天人相应能力，后天假若又能依据我们已经获得的天文、地理、人文知识，去主动调动、协调这种相应能力，追求天人相应，犹如《内经》所说的“真人”

、“至人”

、“圣人”

、“贤人”

一样，就能享尽天年。

天人相应还说明，可以通过外界环境以及时间的变化来推测人体的健康状态，在医疗行为中为人类提供了一个认识自己的舞台。

这是以四维空间为基础的研究，是以人为本的研究，其研究成果又以医学的方式运用到人类自身，是古今以来研究成果最好地反哺。

我们通过“取类比象”

、“以天喻人”