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第五十九章（第2页）

等，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真武上帝的修炼圣地。

武当道教是天朝道教的一个重要流派，是“以武当山为本山，以信仰真武——玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符箓禳，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征的”

一种道教派别。

武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要活动场所，许多达官贵人到此修炼。

诸如：周大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马明生、阴长生曾隐此山修炼。

东汉末期道教诞生后，武当山逐步成为中原道教活动中心。

汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。

同时，出现了有关真武的经书。

晋朝的谢允、徐子平，南北朝的刘虬等均弃官入山修炼。

《誓愿文》记，被佛教尊为“天台宗三祖”

之一慧思，六朝时入武当山访道。

《神仙鉴》记，蜀汉军师诸葛亮曾到武当山学道。

隋唐时期，武当道场得到封建帝王的推崇，促进了武当道教的发展。

李唐自称为老子的后裔，认为老子是李唐的祖宗，扶持和崇奉道教，使之成为三教之首。

而使武当道教受到皇室重视的还是姚简。

唐贞观年间，天下大旱，飞蝗遍地，皇帝下诏于天下名山大川，俱未感应。

武当节度使姚简奉旨在武当山祷雨而应，敕建五龙祠，这是皇帝在武当山敕建的第一座祠庙。

此时，许多著名高道隐居武当山修道，如：姚简、孙思邈、陶幼安、吕洞宾等。

唐末，武当山已被列为道教七十二福地中的第九福地。

宋元时，由于封建统治者极力推崇和宣扬武当真武神，使真武神的神格地位不断提高，促使武当道教的形成和在社会上的影响日益扩大。

宋真宗于天禧二年（1018年），加封真武号为“真武灵应真君”

，令建祠塑像崇祀，将五龙祠升为观。

宋仁宗推崇真武为“社稷家神”

，并建真武庙塑像崇祀。

徽宗、宁宗、理宗等都为真武封号，虔诚祭祀。

著名道士邓若拙、房长须、谢天地、孙寂然等入山修道，宣传道径，使武当道教得到进一步发展。

元朝时，道教深受元朝统治者的恩宠，武当山成为元朝皇帝“告天祝寿”

的重要道场，武当道教得到充分发展。

在民间，朝山进香信士很多，香火很旺。