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第六百七十二章无穷无尽（第3页）

也会步入一个新的境界，到时也能一步千里，遨游太虚。”

王禅一听，却也有些味儿了，可这还不是他想真正知道的。

“师傅，刚才你老人家所言人境，自然是以人为基本所能观之境，是否说还有其它境可观道？”

“是呀，人为三才之人，可世间还有其它万物，自然还有它们眼中之境。

你可看这田中蝼蚁，也有若如人，蝼蚁有蝼蚁所观的世界，也就是境。

虽然蝼蚁未必有眼，却可以用其它方式感应。

甚至比人之更能准确知道世间变化。

天晴天阴，下雨下雪，这些自然变化，除了世间之人能觅得其规律之外，其实世间万物也都有些感应。

这也就是它们所观之道。

而相传世间也有千万年不死之椿树，八千年一春，八千年一秋，他所观世界又与我们所观不一样。

人之把岁月分成春夏秋冬，此春夏秋冬于大椿树而言，只是个中变化，八千年或许才能感知到世界的真正变化，这人就难与做到，不说普通人不过百岁之寿，就算是明道之人，也未必能观此道。

而相反，夏虫不可语冰，它的一生就只有一季，何来寒冬之说，它所能观的就不可能是全部道之变化。

而人只是这世间一灵物而已，所观的也有其局限之性，夏虫与人相比，正如人与大椿树相比一样，看到的只是一部分。

若是再比其它的，比之日月星辰，比之这浩瀚的苍穹，人之所观之道又是何等渺小。

而岁月，时光，年月，气节，这些可算之数只是人灵而设，其实若放之苍穹却并没有意义。

人之所设，只是相对于人而言，时间也好岁月也罢，于道而言则并没有此种意义。

就好比长短远近，大小等等，这些只是世间万物之道，若放之无限苍穹，何来长与短之分，何来大与小之说。

道为无限，处处皆是无限之中心，如同地，如同天，如同这日月星辰，多一不为多，少一不为少。

无穷之外再加无穷仍然是无穷之道，这宇宙苍穹少一个星辰，多一个星辰，其实都是无穷。

只有超脱此境之限，才能真正的效用道法之门，成就万千变幻。

而这青牛就是一个例子，它只是超脱了普通畜牲之道，就可以缩地成尺，你之看到的是他悠然之行，可于它则言却是一步百丈，而这百丈又只是人之所限而言，于它而言又只是一步而已。

若让禅儿化身一只蝼蚁，那么这方寸之间怕就是万水千山之途，穷一生也未必能够践行。

可这些蝼蚁却也自有其道，这就是不同的境，有不同的道法之门，能生在此世间，非是只有人所观之道一途，却可有万千之境。

所以世间才会有一些明道的圣灵之物，能够变幻无穷，所施之技于人而言就是仙法道术，其实有的只是他们的生存之道而已，见之不足为奇。

可你若能从这些不同的境中再观出这些生灵之道，就可以习得它们所悟之法门。

比如龙能驭空龙能入水，能呼风唤雨能遨游苍穹就是这般道理。”

（相对于宇宙之无穷而言，并没有时间，或者说时间是相对的，而并非绝对，所以人之所以会以光速来作一个终极的，其实只是人之限，光速依道家的说法，并不是极限，包括距离也可以说是相对的。

道之无穷，只有变化而无时间，人的一万年于宇宙来说，微不足道。

一亿光年，万亿光年的大也也一样，宇宙之中再多十个银河系，它还是如此，就像量子力学里量子纠缠，两个量子身处万亿光年之外，却能呼应，做同样的变化，这就证明一个绝对与相对之理。

所以道家的智慧只用一个无穷的符号就把宇宙苍穹表达完了。

数学上就有无穷大加一是无穷大，减一还是无穷大的表述。

这个无穷其实最早也是创于中国，而中国之所以以中为国，其实也体现了宇宙无穷之理，无穷的宇宙，处处为中，而并非是中国人不懂世界之大，坐井观天。

正好相反是懂是世界的无穷大，知道处处为中的真理，这才有了中国之称。

宇宙中任一一点都可以成为中心，也可以以此中心加上无数维度。