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第七章（第31页）

如果一个男人只是把女人做为泄欲的工具，那么他会越来越空虚。

如果一个女人只是把男人做为利用的对象，那么她会越来越堕落。

这两类人最终只能是悲剧。

雨亭听了这番议论，对雪庵愈加敬重。

雪庵又说道“情人现象产生的原因无非有几类，一是不愿虚伪地去维护无爱的婚姻，二是女性对金钱与权势的误区，三是重新尝试浪漫的爱情，四是本身失去了基础，五是羡慕浮世荣华，六是婚姻之外的情感补充，而不破坏家庭，七是由崇拜而做情人。

我这里所言的情人范畴宽泛了一些，有的只能属于姘夫或姘妇，一些人不想把性体验仅仅限于一个男人或一个女人的愿望，在现代社会悄悄时髦了起来合理的不合法，合法的不合理，这似乎成了一个永恒的矛盾。”

雨亭点点头，“我国的婚姻基础有三类，一是高层次的婚姻基础，即纯感情的婚姻，这类婚姻基础在我国目前的婚姻关系中所占比重很小，但是它是未来婚姻的发展模式。

另一类是亚层次婚姻基础，即把感情当婚姻之条件之一，还包括了家庭的，物质的，外在的因素；再一类是低层次的婚姻基础，这种婚姻男女之间很少有感彩，只是充当生殖、延续生命的手段。”

情人有三种境界第一是境界是独身主义，泛爱与专爱相结合；第二个境界是爱妻或爱夫模范，但到外面与情人幽会第三个境界是两人都爱在心里；到老了，白发苍苍、夕阳西下时，同坐在秋叶满满的长椅上，一个流下一行老泪说

‘我爱你，’但是‘夕阳无限好，只是近黄昏’了。

哪一种才是真正的情人境界？

每个人的理解不同。

越是文化层次高的人，婚姻越不稳定，越容易陷入情人的怪圈。

即使他们常常以理智、修养、情感交叉调理着情人这团乱麻，并把婚姻烫熨得平整，但仍在扮演着一个悲剧角色。

在我们这样的社会环境里，情人仍然是初级阶段。

日本学者会道友信说‘古典的爱己被剥去了外壳，现代的爱还没有露出胚芽，这困惑和苦恼自然令人迷茫，令人叹息。

’这是一个世界性的难题，正因为有着迷茫，才让你去寻觅。

剪不断，理还乱。

下一世纪，人们还将看到更为茂盛的情人的芳草妻萎。

“你知道前法国总统密特朗的浪漫故事吗？每年3月3日，一支红玫瑰会准时地送到一位己是暮年的女士家中，她叫卡特琳·兰芝艾，是密特朗一生无法忘怀的初恋情人。

从1938年到1941年，那位女士共收到密特朗的2400封情书在这不到4年的时间里，密特朗还有18个月是在法国纳粹战俘集中营度过的，密特朗平均每天给心上人写67封信。

这的确是一个伟大的爱情·一”

雨亭也听说过这个激动人心的情爱故事。

“我崇尚一种伟大的情感，密特朗总统的这种恋情就是一种伟大的情感。”

雪庵缓缓地站了起来，她像一尊玉雕，魔立在海边，雨亭觉得她很像天涯海角的自由女神。

雪庵道咱们的谈话太严肃了，有点沉重，说个幽默故事吧，一人说一个，我先说。

丈夫经常跟他的朋友开玩笑说‘别人都怕妻子，我偏不怕，在家里就是头。

’这句话被他妻知道了，她便大声问丈夫‘什么？你是，那我是什么？’

丈夫灵机一动，答道‘我是头，你是脖子，脖子动了，头才能动。

’一句话既为自己解了围，又说得妻子眉开眼笑。

雨亭也讲了一个幽默故事“妻子对丈夫说‘生活中女人需要男人，男人也需要女人。

’丈夫问‘男人为什么需要女人呢？’妻子笑着说‘如果世界上没有女人，谁来给你们缝裤子呢？’丈夫回答‘如果这个世界上没有女人，那么我们谁还需要穿裤子呢？’，雪庵问你喜欢劳伦斯吗？”

“喜欢，他的几部小说我都读过。”

“在问题上，劳伦斯接近于弗洛伊德的观点，即文化的终极原因就是置于男人和女人的关系上。

他把视作存在的最高形式，黑暗力是最重要的内涵。

当我们开始与一个异性遭遇在存在中时，灵魂中点亮着那盏意识的灯似乎被碰例了，它挣扎着，随后便是一片黑暗。

在黑暗与黑暗的拥抱中，男人和女人便进入到了深不可测的生命之中。

黑暗本身就是完满的存在，及造成完满存在的一切条件，那么就无须视觉、无须语言的交流，外部世界被废弃之后剩下的是自身神秘莫测的身体。

在劳伦斯看来，视觉是与光亮联系在一起的，而人的视觉又总是意识的一种表现形式，是立体的意识人辨着自觉以外的东西，以致引起主客体的分离而不是统一。

《查太莱夫人的情人》中康妮与梅勒斯第四次性体验之所以失败，在于康妮的局外观看、光天化日醒的意识贯穿着整个过程，这就排斥了她向黑暗的沉入。