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第20部分（第2页）

所以，我们觉得需要把我们对意识一无意识问题的态度作一个基本的修改。

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最初，我们极力倾向于贬低“有意识”

这一准则的价值，因为它已经表明了自己的不可靠性。

但是，我们的这个评价可能是不公正的。

如同我们的生命一样，我们可以说，这一准则的价值尽管不是很大，但却是我们所具有的一切。

没有意识光芒的引导，我们将迷路于深层心理学的晦暗之中，但我们一定要试图重新找到我们的方向。

不需要讨论什么叫做有意识，因为它的含义是一清二楚的。

“无意识”

一词的最古老的和最恰当的意义是描述性的；我们称这样一种精神过程为无意识的：根据从结果推知原因的理由，我们不得不假设该精神过程的存在，但我们又对它毫无所知。

在那种情况下，我们与它的关系像我们与存在于另一个人身上的精神过程的关系一样，区别只有一点：这种精神过程实际上是属于我们自己的。

如果我们想要作出更正确的解释，我们就需要修改我们的主张说：如果我们必须假定某一过程目前正在进行着，然而目前我们又对其一无所知，我们便称该过程为无意识的。

这个限定使我们想到，大多数意识过程都仅仅是暂时的，它们不久就变为了内隐的，但又很容易再次成为有意识的。

我们也可以说，即使在内隐条件下，这些过程无疑仍是精神的东西，它们也已经变成无意识的了。

到目前为止，我们好像还没有认识到什么新东西；也没有获得把无意识的概念引入心理学的权利。

但是我们已经能对动作倒错现象发表新的见解了。

例如，为了解释口误，我们感到自己必须假定在口误者心中存在着说出某种东西的意图。

从已经出现在他的言谈中的冲突性，我们可以肯定地推测到这种意图；但它并不表现出来，因此它是无意识的。

如果我们接着把该意图告诉口误者，他承认自己对它很熟悉，这便说明该意图对他来说只是暂时的无意识；但是，如果他否认该意图，表示与它毫不相干，那么它就会永久地无意识了①。

根据这种经验，我们也有权把前面提及的描述为内隐的东西宣布为是无意识的。

考虑到这些动态的关系，我们现在可以区分两类无意识：一类可以比较容易地在经常发生的情况下，转变成为有意识的东西；而另一类则很难发生这种转变，必须付出巨大的努力才有希望，或者完全不可能产生变化。

在使用“无意识”

一词时，为了避免含混性，为了表明我们指的是哪一类无意识，表明我们使用这个词是在描述的意义上还是在动态的意义上，我们使用了一种可允许的和简单的方法。

我们称那种只是内隐的，因而容易成为意识的无意识为“前意识”

，而把“无意识”

这个术语留给另一类“无意识”

。

我们现在已经有了三个术语：“意识”

（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓ），“前意识”

（ｐｒｅｃｏｎｓｃｉｏｕｓ）和“无意识”

（ｕｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓ），它们可以协调地用于我们对心灵现象的描述中。

再重复一遍：在纯粹的描述性意义上，前意识也是无意识的。

但我们不赋予它这个名称，除了在不严谨的谈话中，或者在我们必须论证的心灵生活中存在着一般意义上的无意识过程时。

我希望你们将承认，到目前为止，我们的观点还不太令人讨厌，而且是很容易理解的。

然而不幸的是，精神分析的工作已经不得不在另一种即第三种意义上使用“无意识”

这个词了，而这样做确实可能已经导致了混乱。

我们获得了一种新的和强有力的印象，即心灵生活的广泛而重要的领域通常都未被自我所意识到，因此在真正动态的意义上，我们必

①参见《引论》第四讲。