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第15部分（第3页）

然而，这种厌恶感迟早应当克服。

我们面对一个有关事实的问题：神秘主义者告诉我们的事情究竟是否真实？这个问题最终有可能通过观察得到解决。

事实上，我们应当感谢神秘主义者。

古代的奇闻怪事是我们的实验力所不及的。

虽然我们认为它们不可能得到证实，但也得承认：严格地说，它们也不可能被反驳。

但有关我们能够亲身经历的当代事件，我们则必定可以做出确定的判断。

如果我们确信今天不会出现那样的奇迹，就无须害怕那种认为它们可能在古代发生过的反对意见：在那种情况下，其他解释会显得更有道理。

至此，我们已弄清了疑点，准备开始进行对神秘现象的研究。

但是，在此我们不幸遇到了对我们的真诚意图极为不利的情况。

我们的判断所应依赖的观察，是在使我们的感官知觉模糊、注意力迟钝的条件下进行的。

神秘现象往往经过长期无望的期盼之后，在黑暗中或朦胧的红光下发生。

据说，我们的怀疑（亦即批判）态度实际上可能阻止预期现象的发生。

因此，这些现象所发生的环境是与进行科学探索的一般环境根本不相同的。

这些观察的对象是被称为“巫师”

（ｍｅｄｉｕｍｓ）的人——传说他们具有特殊的“感应”

能力，但这些人决不是由于突出的智力或性格而闻名的，也不是像过去创造奇迹的人那样，受某种伟大见解或重要目标的鼓舞。

相反，即便是相信他们的神秘本领的人，也认为他们特别不可靠；我们已经发现他们中的多数人是骗子，也有理由期待看到：等待尚未被揭穿者的是同样的命运。

他们的行为给人以孩子淘气的恶作剧感或变戏法的诡诈感①。

从“巫师”

们的降神术中，还从未产生过任何有价值的东西，例如向人们揭示一个新能源。

的确，变戏法者以魔术从空的大礼帽中变出鸽子，但我们决不会期望由此得到关于鸽子生育的新知识。

我很容易理解这样的人，他为了做到无偏见而去参加神秘的降神会，但他很快就会厌倦，厌恶地离开他曾怀抱期望的东西，而退回到其先前的成见中。

对于这样的人，人们会指责他：这不是正确的行为方式；我们不应预先规定正在致力研究的现象应该是什么样的，又应是在什么样的环境中发生的；相反，我们应不屈不挠，把侧重点放在采用防止“巫师”

们的不可靠性的最新预防的监督措施上。

遗憾的是，这种现代的防备措施却使对神秘现象的观察变得难以进行了，对神秘主义的研究成为一种困难的特殊的工作——一种不能同时兼顾其他兴趣的活动。

在从事这些研究的人们得出结论以前，我们只好保留我们的疑惑和假设了。

在这些假设中，最有希望的无疑是下述假设：在神秘主义中，存在着一个种种未知事实的真实的核心；围绕这个核

①参见《幻觉的未来》（１９２７ｃ）第五章中类似的论述。

——英译注。

心，欺骗和幻想已织成了蒙蔽我们的面纱。

然而，我们怎样才能接近这个核心呢？

我们在哪一点上可以进攻这个难题呢？

在此，我想梦能帮助我们；梦暗示我们应从这个混乱中，选取心灵感应（ｔｅｌｅｐａｔｈｙ）这一材料。

B众所周知，我们称之为心灵感应的是这样一种所谓的事实：某一特殊时刻发生的事件，大约同时来到远处某人的意识中，而不通过我们所熟悉的有实际重要性的通讯途径。

这种情况内含一种先决条件：这件事关系到某人，而另一人（信息的接收者）对他有强烈的情感上的关注。

譬如，甲可能是一场灾祸的受害者或是死了；乙是某个与之关系甚密的人（可能是其母、其女儿或其未婚妻），她大约在同一时刻通过视觉或听觉知道了此事。

在这里，就好像已有电话通知她，但事实却不是这样；这可称是一种心理上的无线电了。