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第8部分（第4页）

如何使个人的进攻愿望变得无害，这将会给他带来什么呢？

将会带来某种十分重要的东西，我们也许从未猜测过它，然而它却是很明显的。

他的进攻性将会转向内部，实际上也就是回到其发源地——即指向他自己的自我。

在那里它被一部分自我所接管，这部分自我作为超自我使自己与自我的其它部分相对立，并且总是以“良心”

的形式、用自我本来喜欢在其他的、外部的个体上予以满足的同样严厉的进攻性来反对自我。

严厉的超自我和受制于它的自我之间的紧张关系被我们叫做内疚感（ｓｅｎｓｅｏｆｇｕｉｌｔ），它表明了一种对惩罚的需要①。

因此，文明通过减弱、消除个人的危险的进攻愿望，并在个人内心建立一个力量，像一座被占领的城市中的驻军一样监视这种愿望，从而控制了它。

至于说内疚感的起源，分析家和其他心理学家有着不同的观点；但即使是分析家也发现要解释这一问题不是那么容易的。

首先，如果我们问一个人怎么会有了内疚感时，我们就会得到一个不容怀疑的答案：当一个人做了某种他知道是“坏的”

事情时，他就会感到内疚（虔诚的人们会说是“邪恶的”

）。

但是我们看到这一答案并未讲出什么东西。

也许通过稍稍考虑，我们会补充说，即使一个人没有真正去做坏事，而只是意识到自己想要干坏事，他也可能会感到内疚的；于是有人会提出这样的问题：为什么要把做坏事的意图和做坏事的行为等同起来呢？

然而，两种情况都包含着这样的意思，就是他已经认识到坏事是应该受到谴责的，是不应当做的。

这一判断是怎样得到的呢？我们可以否定存在着一个原初的亦即天生的辨别是非的能力。

坏事对于自我来说常常并不是什么有害的或危险的东西，而是相反，可能是自我所欲望和欣

①〔参看《性受虐狂的效益问题》（１９２４年ｃ），标准版，第１９卷，第１１６—１７页。

〕

赏的东西。

因此，这里有一个外部的影响在起作用，恰恰是这一影响决定了什么是好事，什么是坏事。

由于一个人自身的情感并不会把他引向这条途径，所以他必须有一个服从这一外部影响的动机。

在个人孤立无援的情况下和对别人的依靠中可以轻易地发现这一动机，我们可以恰当地把这一动机称为对丧失爱的惧怕。

如果他失去了他所依靠的人的爱，他也就失去了免受种种危险的保护。

首先，他就会面临这个较有力的人用惩罚的形式来显示其优势的危险。

所以在最初，坏的事物就是使个人受到失去爱的威胁的事物。

因为害怕那种丧失，也就必须避免那种丧失。

这就是为什么一个人干了坏事和准备干坏事之间没有多大差别的原因。

无论哪一种情况，只要被上述权威所发现，丧失爱的危险就会降临，并且在任何一种情况下，权威的做法都是一样的。

这种精神状态被叫做“内心惭愧”

（ｂａｄｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ）；但实际上它不应得到这一名称，因为在这一时期，内疚感显然只是一种对失去爱的恐惧，一种“社会性的”

焦虑。

在小孩子中间，内疚感绝不会是任何其他东西；但