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第8部分（第3页）

泰勒翻译。

在《释梦》（标准版，第４卷，第７８页）一书的第一章有对第二段引文的附带的暗示。

〕②我们现在的观点大致表现在以下陈述中：本能的表现中都有利比多，但并不是所有的表现都是利比多。

任何性目的，并处于最盲目的狂热的破坏性之中的场合，我们仍然可以认识到这种本能的满足是伴随着很高程度上的自恋享受的，因为这一本能通过对自我过去对享有无限权力的愿望的满足显示了自我。

当破坏本能受到节制、驯服并且可以说在目标方面受到抑制而转向对象时，它就会帮助自我满足其生存需要和控制自然。

由于对这一本能存在的假设主要是建立在理论基础上的，所以我们应当承认它不是反对理论上的异议的充分证据。

但是在我们目前的知识状况下，我们所能知道的就是如此，将来的研究和思考无疑可以给我们带来更深刻的见解，将会解决这一问题。

因此，在下面的论述中，我采取了这样一种立场，就是进攻倾向是人的一种原始的、自我生存的本能的属性，并且我又回到了我在第８５—８６页上阐述的观点，就是这一倾向构成了文明的最大障碍。

在这个研究过程中的某一点上（见第６２页），我倾向于这样一种思想，就是文明是人类所经历的一个特殊的过程，并且我仍然受这一思想的影响。

我现在再补充一点，就是文明是为厄洛斯服务的一个过程，它的目的是把人类单个的人，然后是家庭、种族、民族和国家结合在一个大的统一体中，即人类的统一体中，我们不知道为什么事情会是这样，厄洛斯的工作就是如此①，人类的这些部分是通过利比多互相联结起来的。

单靠需要，共同的利益是不会把他们聚到一起的。

但是人类天生的进攻本能，单个人对全体人和全体人对单个人的敌意反对着文明的这一过程。

进攻本

①〔参看《超越快乐原则》一书各部分。

〕

能是衍生的，是死亡本能的主要代表。

我们是与厄洛斯同时发现死亡本能的，它与厄洛斯分享对世界的统治。

我想现在文明进化的含义对我们不再是什么晦涩的东西了。

它一定显现着爱神和死神、生存本能和破坏本能的斗争，正如它在人类发展中所起的作用那样。

这一斗争是所有生命的最基本的内容，并且因此文明的进化可以简单地描述成｜人类为了生存的斗争①。

此外，我们的保姆用她们关于天国的摇篮曲试图平息的，正是这场巨人间的战斗。

①〔我们大概可以更准确地说，这种形态的生存斗争，必定是对某个尚待发现的事件的模仿。

〕

第　七　章

为什么我们的亲属动物没有表现出这样的文化斗争呢？

我们不晓得。

但是很可能有一些动物，比如说蜜蜂、蚂蚁和白蚁，它们斗争了几千年，然后进入了动物的国家制度，实行了功能的分配和对个体的限制，我们今天对此仍羡慕不已。

而我们的现状的标志在于，我们根据自己的感受知道，在任何一个上述动物的王国里或者成为任何一种分配到个体的角色，我们都不会认为自己是幸福的。

至于其他动物，很可能在它们的环境影响和它们内部的相互竞争的本能之间已达到了暂时的平衡，因而发展就中止了。

在原始人中，利比多的新的发作也许突然引起了破坏本能方面的新的活动。

这里还有许许多多尚未解答的问题。

另一问题与我们的关系更为密切。

文明用什么方法来抑制与自己对抗的进攻性，使其无害，并且可能摆脱它呢？我们已经认识到了其中的几种方法，但是我们尚未发现似乎是最重要的方法。

对此我们可以在个人的发展历史中加以研究。