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第28章（第3页）

天下既然是一个大宗族，当然贵族们在政府中的地位，也就和他在宗族中的地位一致了。

十分有趣的是，用来标志这一地位的礼器之一，就是一种yáng句的模型‐‐圭。

圭，玉制，状如男根，大小不一。

天子所持者曰&ldo;镇圭&rdo;，一尺二寸；公爵&ldo;桓圭&rdo;，九寸；侯爵&ldo;信圭&rdo;，七寸；伯爵&ldo;躬圭&rdo;，五寸。

这种制度，说得粗俗一些，就是凭借&ldo;那话儿&rdo;来确定或象征地位的高低，权力的大小。

谁的阳器粗壮伟岸，谁的地位就高，权力就大。

反过来说也一样，谁的地位低、权力小，似乎谁的阳器就不怎么样，当然就不能占有太多的女人。

这听起来十分滑稽，但又并非没有道理。

因为祖也好，宗也好，图腾也好，原本就与&ldo;那话儿&rdo;颇有瓜葛。

连宫门前的华表、庙里面的神主，都由&ldo;那话儿&rdo;演变而来。

那么，把它拿在手上，以表示自己的身份，也并无不可。

依周礼，天子登基时，要举行仪式，接受上天和先王赐予的圭；册封诸侯时，也要为他颁发相应等级的圭，叫&ldo;命圭&rdo;。

这个仪式的意义是很明显的：天子通过列祖列宗从上天那里接受了伟大神圣的生殖力，又把它分给诸侯。

因此，天子有资格当天下人的父亲和宗主，诸侯和大夫则有资格当他们各自国和家的父亲和宗主。

当然，也就有资格占有更多的食品、财富、土地和女人。

于是，周礼便规定，天子可以有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。

诸侯就差多了，只有一夫人九嫔。

大夫又少，只有一妻二妾，士则一妻一妾。

至于庶人，能讨一个老婆，就很不错了。

这似乎很&ldo;合理&rdo;；天子从上天那里接受的生殖力，经过层层分配，分到士、庶的头上，已少得可怜，当然不宜&ldo;多吃多占&rdo;。

至于天子本人，直接受命于天，当然要&ldo;美女如云&rdo;了。

无疑，这理，乃是封建统治阶级的混帐逻辑。

《中国的男人和女人》（易中天）‐‐性之（五）设男女之大防

不过，对于封建宗法制的设计者和维护者来说，问题倒不在于逻辑的混帐（他们自己并不认为混帐），而在于执行的困难。

我们知道，宗法制虽然繁琐复杂，但核心却只有一个，即&ldo;宗&rdo;；关键也只有一个，即&ldo;嫡&rdo;。

确立了嫡（嫡子），就承继了统（血统），也就保住了宗（宗族）。

所以，对于宗法制社会而言，&ldo;立嫡&rdo;从来就是头等大事。