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466大 师讲义（第2页）

骑在牛背上，悠然吹起手中的短笛，奏一支山歌俚曲，那是何等逍遥，自有牛儿载着你回家。

这是一种随心所yu而不逾矩的自然安详的境地。

见xing已不再是难事，然而要把所见所悟变成己身之物却并非易事。

比起彻悟，悟后的修行就难得多了。

七、忘牛存人。

诗曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红ri三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

著语：法无二法，牛且为宗。

喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。

如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。

大.师讲义：忘牛存人就已经进.入到度化传人的阶段。

牛（真.实的自己）与人（现实的自己）并不是自我存在的两面，而是一体，牛只是作为一种理念的象征物而已。

苦苦地求寻，到得头来，发现原来追寻到的目标就是刚刚仍在寻.求的自身。

这是一个回到本来的家，连牛都给忘掉的阶段。

套马时套马杆很重要；捕鱼时渔网同样不可缺少，可是一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。

这也如乘船过河，到了对岸后，那艘渡船就无用了。

在那幅"

忘牛存人"

的图中，也只见一位唯我独尊的人，在家中高枕无忧，牛的踪迹再也找不见了。

八、人牛俱忘。

诗曰：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。

著语：见情tuo落，圣意皆空。

有佛处不用激游，无佛处急须走过。

两头不着，千眼难窥；百niao衔花，一场懡锣！

大.师讲义：人牛俱忘就意味着迷妄之心已经tuo落，了悟之心亦无踪迹，这才是真正的空境。

从寻牛到忘牛存人．虽然完成了参透生死的修行，在这之上就更进一层，即不以悟为圣才是佛的真正特se。

这就是我们常说的"

佛之上"

的境界。

那个一个半世纪以前的牛头和尚在未见道信大.师之前，修行之妙令百niao衔花前来献奉；见到道信识得祖师后，百niao却不衔花赞叹了。

开始他心怀圣意对百niao之意感激不尽，在道信大.师启示之后，他才识得一切皆空，他就不再把百niao之意挂在心上了。

赵州和尚有一句妙语道："

有佛处不用住，无佛处急走过。

"

道的便是这种空境。

九、返本还源。

诗曰：返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。

不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。