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第71章（第1页）

李斯彻夜不眠，绞尽脑汁，费尽心思，再次修书呈送二世。

李斯上呈的这篇奏书，被称为〈奏请二世行督责书〉。

这篇文章，行文老到深峻，论理紧凑有序，极尽阿谀逢迎之能事，全文巧妙引经据典，高明顺意曲解，以铿锵的气势，将白说黑，将黑说白，有理有据地为最高统治者提出一套兼顾个人享乐和专制独裁的督责方案。

这篇文章，以政治道德而论，几近邪恶；以文学成就而论，堪称先秦散文的名篇；以功效结果而论，二世政权之不可挽救，李斯自身之诛灭，皆可以由此查验。

由于此文不仅关系历史动向，也堪为千古鑑戒，我不惜笔墨，将司马迁记载于《史记?李斯列传》的这篇邪恶美文，通俗转述如下：

贤明的君主，一定是道法周全而能行督责之术的人。

君主督责臣下，臣下就不敢不竭尽全能以事君主，君主臣僕的名分可以由此确定，君上臣下的地位可以由此分明，天下无论贤达还是不肖，也就没有人敢不殚精竭虑地服从君主了。

如此而来，君主独断制控天下而不受任何限制，穷尽享乐的境地至于无极。

贤明的君主，对此不可不体察洞明。

申子说：「拥有天下而不能放纵咨肆，可以说是以天下为桎梏。

」之所以这样说，没有别的理由，由于不能行督责之术驱使臣下，只能以身替代，不得不为天下之民受苦受累，宛若尧和禹一样，自入于桎梏当中。

如果不能修炼申子和韩非的权术，不能施行督责的道法，不能制控天下以适应自己，反而去劳累身体，苦痛精神，徇身百姓的话，只能说是黔首的僕役，而不是奴役天下的主人，毫无可贵之处可言。

使他人适从自己，自己尊贵而他人低贱；使自己适从他人，自己低贱而他人尊贵。

所以说，适从他人者，低贱也；被他人所适从者，高贵也。

古往今来，没有不是这样的。

古来凡是被尊贤的人，是因为他高贵；古来凡是被鄙愚的人，是因为他低贱。

尧和禹，是以自身适从天下，为天下所奴役的人，竟然被流俗尊贤为圣人，真是失去了尊贤之所以尊贤的根本真义，可以说是大谬大误。

尧和禹的为人行事，是宛若桎梏般的为人行事，以自戴脚镣手铐比说，当是再贴切不过了。

尧禹的自贱愚行，归结为一句话，都是不能施行督责之术的过错。

韩非子说：「慈母膝下有败家之子，严父之家无逆子悍奴」。

之所以如此，是严惩必罚的结果。

所以商君之法规定，扬弃土灰于道路者，处以黥鼻之刑。

扬弃土灰是轻罪，黥鼻之刑是重罚，商君仰赖明主在上，所以能深行督责重罚轻罪。

犯轻罪而有重罚，何况犯重罪？威慑之下，庶民哪裡敢稍许有所触犯？

韩非子又说，丈馀布帛，庸人不愿放手；千两黄金，盗蹠不去攫取。