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篇二 相人之法（第13页）

他用丧家之犬来比喻我四处顾望无人，想施展才华，却上无明王，下无贤士。

王侯方伯之中，王道丧，政教失。

到处都是强权政治，百姓们失去纲纪约束，都在放任自流。

这个人的本意是要我去改变这种局面，我怎么敢当此重任呢？”

孔子说完，又叹息地走上了车，继续他的游说事业。

这个故事出自一本名叫《水镜神相》的相书。

相士们在这里大肆渲染此事，目的是为了将孔圣人也拉到相术一方，为他们装点门面。

其实，这个故事的真实性很值得怀疑。

因为此事仅见于传说，《论语》中却绝无记载，孔子也没有提到过姑布子卿其人。

孔子一惯强调“敬天命，尽人事”

，虽然不绝对否认天命的存在，但却决不会刻意地渲染它。

所谓“敬天命”

，实际上是将天命高悬起来，而在现实生活中更注重自强不息的精神。

至于“丧家之犬”

的形象，原本是孔夫子游说天下、偃蹇困顿的写照，相士们借夫子之口硬要往好处说，实在是别扭得很。

面相术在我国源远流长，影响的范围极为广泛，上至王公贵族，下至一般的平民百姓，在日常生活中都少不了和相士们打交道。

有的人情场失意，愿意找相士们看看到底什么原因，什么时候能有佳丽相逢；有的人官场不顺，也愿意找相士们相相，看看什么时候会有转机，一举平步青云，飞黄腾达……总之，相术在历史上曾涉及社会生活的方方面面。

中国古代相术的信仰者很多，许多王公大人在闲暇时也学点相术基本知识，但得到真传的人却很少。

这是什么原因呢？原来在中国古代，相术其实是一种谋生手段，相士们都依靠给人看相解厄维持生存。

如果人人都能掌握相术，把相术普及到一般的民众之中，那么相士们的饭碗岂不是要砸了吗？基于这一致命的原因，相士们是万万不能将命运交给每个人自己掌握、不希望人人都获知相术三昧的。

相士们不仅对民众如此吝啬，就是在同行中，由于存在着竞争的关系，他们也不愿意相互切磋技艺。

有些人技艺很高，他们的身价自然也就相应地高，高到有些帝王们也要折节屈尊，向他们请教。

例如北宋初年的相术大师陈抟，明代的相术大师袁珙就是如此。

这些技艺高超的相术大家大都神秘其术，根本不可能把技术传给广大的相士群。

这样就使得社会上相士虽多，但技艺精到者却很少。

通常说来，相士们都能对面相、手相侃上一些道道，也能初步地预言一些吉凶祸福，然而要进一步向深处探索，向细处搜寻就有些力不从心了。

加之，大千世界，变幻复杂，人的相貌，无奇不有，像相书上介绍的那些典型例子毕竟少见，这样就使得一般平庸的相士在具体的操作过程中，露出拙相。

唐代的大诗人李白是大家熟悉的，一般人都知道他的诗极有气魄，而不知道他对看相也很内行。

相传，有一天，李白在大臣哥舒翰家做客，正好武将郭子仪也在座。

当时郭子仪不过是一般的军官。

但李白一看到他，便说：这位壮士的眉长长的，直入鬓边，目光闪烁，神采洋溢，两颊、下颏都极丰厚，说起话来，声音响亮，隔座都能听得清清楚楚。

这些都是精气神有富余的表现，将来一定能得高官厚禄，位极人臣。

后来郭子仪在平定安史之乱中屡建奇功，官位升到大道的节度使。

又有一次，李白和郭子仪一道出征，刚好在途中碰到了唐代有名的法师一行。

一行上知天文，下知地理，功夫极深，能预断人的吉凶祸福。

李白和郭子仪便向他询问终身大事，一行见李白谦虚好学，便有心教他两招。

告诉他说：人虽然都有个身子，有眼耳鼻舌各种器官，但要穷根究底，本来是没有这些东西的，这些东西都是无中生有，从虚无中生出来的，因此，看相不可局限在这些部位中，高明的相士应直透到人的气度、神采。

这样才能入木三分，抓到本质的东西。

说着便为郭子仪看起相来。

说：您气度不凡，神量宽广，有相术中五合的局面，将来声名远播，就是一般的王侯也比不上。