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篇一 识人之道（第4页）

他先以韩愈、黄庭坚的文学成就作比，再举欧阳修、苏轼的多彩华章为例，指出这些虽可彰名千古，但时代不同，时势不同，有志者不仅如此，而应有陆贽、范仲淹那样的志量，才能成就千古传诵的相业。

文中针对妇人之德与君相之德的重大区别，规诫曾国藩不能拘泥于妇人之仁，而当行“仁”

于天下。

文末举项羽功高而不赏，终失韩信等事例，劝他赏功以维系天下豪杰之心。

所有这些都对曾国藩产生了直接而深远的影响。

曾国藩接到刘蓉的信后，大为折服，随即写信力邀入幕，信中诙谐地说：“吾不愿闻弟谈宿腐之义理，不愿听弟论肤泛之军政，但愿朝挹容晖，暮亲臭味，吾心自适，吾魂自安。

筠仙（郭嵩焘）深藏樟木洞，亦当强之一行。

天下纷纷，鸟乱于上，鱼乱于下，而筠独得容其晏然乎？”

当时刘蓉已在湘乡与罗泽南等练湘勇，并卓有成效，只有郭嵩焘冷眼相观。

所以曾国藩说不能让郭独自晏然。

刘蓉即赴曾国藩幕，郭嵩焘也随即来到。

昔日布衣之交的三兄弟，今日又走到一起了，曾国藩十分兴奋。

郭、刘两人与曾国藩相约：“服劳不辞，惟不任仕宦，不专任事，不求保举。”

这“三不主义”

被打破，乃是后来之事，但曾国藩当时只好答应，并请郭、刘出谋划策。

同时对管理银钱所的伙计说：“郭、刘二君，是吾兄弟，不与众同。

薪水惟所支用，不限数也。”

咸丰元年（1851年），刘蓉参加乡试，得榜首，曾国藩知道后很高兴，在家信中说：“霞仙得县首，亦见其犹能拔取真士。”

咸丰二年（1852年）五月二十八日，刘蓉之母谭氏弃世；八月，曾国藩亦以其母于六月十二日去世回籍奔丧。

当两人相遇于湘乡县城时，百感交集，相对而泣。

而郭嵩焘之于曾国藩的价值，则首先表现在他力劝曾国藩“墨从戎”

。

中国封建社会历来讲究“以孝治天下”

，清代更有明文规定，无论多高职务的官员，父母死了必须离职守制。

如果政府特别需要这位官吏在职，可命其不必去职，以素服办公，不参加吉礼；或于守制尚未期满之时，召令复职，称为“夺情”

。

有的人为了标榜自己尽孝的诚心，甚至连皇帝“夺情”

的命令也可以不听。

封建社会讲“君要臣死，臣不得不死”

的“忠”

，但臣子要搬出一个“孝”

字来对抗，君也无可奈何。

当然，这要冒被君主厌烦的危险，但也可以大出个人气节的风头。

曾国藩一向笃信理学，不能不做做姿态。

母亲去世的同年十二月十三日，曾国藩收到了那份要他出山的上谕，立即“草疏恳请终制，并具呈巡抚张亮基代奏，力陈不能出山之义”

，“但缮就未发”

。

十五日，曾国藩接到张亮基来信，得知武昌于十二月四日已被太平军攻占，不胜震惊。

“以湖北失守，关系甚大，又恐长沙人心惶惶，理宜出而保护桑梓”

。