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七月的山溪16（第2页）

僧问慧忠国师：坐禪看净，此復若为？

师说：不净不垢，寧用起心而看净相。

]坐禪使心净下来，五阴暗转，回到如来地。

不以净为标的？

不干净垢？

只在一心。

杜立德问：[这是什么意思？]

这是月溪大师说的一段话，提到净与染的问题。

老伯说：[修行人，入净是，净坐，心空不乱，一无所有，谓之净。

其实是说谎！

因为在静中，生命还在微细的运作。

有了生命的作用？必然有根尘识的感觉。

无念亦有念！

色受想行识还是在运行？直到走完五阴进入空档，还必须等待，以便到达如来地，方才完工。

这跟净染是没关係的。

]

又说：[比方一个人入定，忽然有急，起来上厕所，又继续入于定中，完了厕，又回来坐禪。

又入于定。

这不干静垢？而是进形式，直到入如来地为止。

]

[净染之下还有如来运作？]杜立德问。

[佛性不碍净与染？

楞伽经说的是：生灭是识，不生灭是智。

在生灭的行为中，犹有如如佛存在，呼之欲出。

堕入相中，是相住。

无相，是流注住。

堕有无种种相因是识。

一生分分秒秒都在业识之中，这样懂吗？]老伯说。

又说：[你虽然没有肉体？还在识业之中。

除非开悟！

]

杜立德是一名阳寿未尽的鬼。

[懂！

]

老伯又说：[所以超有无相是智，长养相是什么？就是生命的成长相。

有人以为是修行的增进相，把功德养大。