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史铁生作品全编第451章 给王朔的信（第6页）

“道路”

式的天堂观，无始无终地行走与眺望，想当然就会倾向于真善美，相信爱才是意义。

再有，人不可以说的，不知道谁可以说。

神可以说吗？可自古至今哪一条神说不由人传？想来只一条：有限与无限的对立，残缺如人与圆满如神的永恒距离。

唯此一条是原版的神说，因其无须人传，传也是它，不传也是它。

绝对的命令就听见了。

14.有个问题总想不透：基督教认为“人与神有着绝对的距离”

，而佛教相信“人皆可以成佛”

——这两种完全相悖的态度难道是偶然？曾有朋友跟我说，基督信仰很可能目睹过天外智能的降临，所以《圣经》中的神从不具人形，只是西奈山上的一团光耀。

今天你又跟我说佛家、道家很可能也是亲历过那种神奇状态。

两种猜想都很美妙，或也都确实。

因而现在我想：说不定这正是东西方文化之所以截然不同的根源。

由于“对初始原因的敏感依赖”

，演变至今，便有了如此巨大的差别：一个以“道路”

为天堂，一个以“实得”

为善果。

15.这两天再看《西藏生死之书》，其中的“中阴”

呀、“地光明”

呀，确实跟你说的那种感受一样。

所以我对我以上的想法也有怀疑；很可能如你所说，我们在人的位置上是永远不可能理解那种状态的。

但我又发现：所有那些感觉或处境，还都是相对着人的感觉或处境而言的（或而有的）。

所以我总想象不出：一种感觉，若不相对着另一种感觉，怎么能成为一种感觉？或一种处境，若不相对着另一种处境，你将怎样描画（或界定）这种处境？换句话说：我不能想象一种无边无际的感觉怎么能够还在感觉中，或一种无边无际的处境，怎么还可以认定是一种处境？无论是“言说使人存在”

，还是“痛苦使人存在”

，其实说的都是：有限使人存在，有限使无限存在，或对立使存在成为可能。

有兴趣，再聊。

我这人好较真儿，别在意。

于此残身熬过半百，不由得对下场考虑多些。

祝尽量地好！

史铁生

2003年6月25日

小记：数天前赴一聚会，到会者：张洁、余韶文、赵为民、王朔、姜文、李健鸣、海岩、希米与我。

王朔先说起一些神秘经历，有些事我与他各执一词互相不能说服，归来成此信。

二

王朔：好！

信和经都收到了，经真是译得妙。

看来是我有点弄拧了，没明白你原本是想说什么。

死的事其实都是猜测，所以怎么猜都不能说错。