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史铁生作品全编第451章 给王朔的信（第5页）

又比如，人为狗主，神为人主（我主）。

又比如，狗跟随着主人跑，正如神指引人的道路。

又比如狗虽然追着人跑，只是看重人给的一些好处，只是看人活得比它富足，却看不见人的无限追求，以为人的日子真是极乐，所以，人若也只是贪图着神给些好处，而不把神看作是一条无限的善路，神也就成了人（中国的神多是如此，造人为神的勾当亦多是这样的思路），人呢，看不见无限也就成了狗。

11.其实，这样的寻求，正是典型的中国信仰。

所以，中国式信仰，多是信一处实际的终点——即终止性天堂，或称：极乐世界。

而另外一种信仰，把神看作是人不可企及的善好境界，则一定是看清了“无极即太极”

，所以相信神不在终点，而在无极之路。

《圣经》上说，“看不见而信的人有福了”

。

无极的路是看不见头的。

看不见，才谈得上信（信仰或信心）。

到达了，是实得（当然是得种种好处），不是信。

实得不是因信称义，是因利称福，故有贪污犯们铁“信”

。

说看见了头的，是期望并欣喜于实得之可及（如各类教主的许诺），当然也非“信”

之本义，是物利尚未实得同志仍需努力。

所以中国信仰多是无实利则不信的。

所以，以实际的到达为信仰的依据，一开始就走了板，不过是贪欲的变相，或“升华”

。

12.不过，说来说去这一切还不都是人说？还不都是拘于三、四维之人类的逻辑？而另外的存在，又岂是人维可以说得明白、想得透彻的？以三、四维之人心人智，度无限之神思神在，岂不像“子非鱼，安知鱼乐乎”

？

这样说，当然了，我一定理屈词穷。

但是，这样说，实在是等于什么都没说，等于什么都不能说，等于什么都可以说，或怎么说都行。

怎么说都行的东西不如不说。

怎么说都行的东西，最可能孕育霸道——怎么摆布你怎么是。

比如，跟着怎么说都行的教主或领袖走，他说什么是什么，你还不能辩。

这让我想起某些气功师的治病，治好了，证明他的伟大；治不好，证明你还没有完全相信他的伟大；治死了怎么说？说你已经在他伟大的指引下圆满去了。

这可能是中国信仰的沉疴痼疾。

“信仰”

二字，意味着非理性，但不是无理性。

无理性就是怎么说都行。

非理性是指理性的不可及处。

恰恰是理性的欲及而不及，使人听见绝对的命令，比如生的权利就不需要证明；比如追求幸福的权利，天道当然也不需要证明。

但，倘若谁说“跟我走，就到天堂”

，那你得拿出证明，拿不出来就是诈骗。

13.总而言之，我是想说：“到达”

式的天堂观，是中国式信仰的无理性基础，故易生贪、争、贿赂与霸道。