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第七节 佛教东来（第2页）

上称其功曰：“收休屠祭天金人。”

《金日传赞》曰：“本以休屠作金人为祭天主，故因赐金氏。”

如淳注《霍去病传》亦曰：“祭天以金人为主也。”

则张晏谓“佛徒祠金人”

，师古谓“今之佛像是也”

，非也。

《地理志》：左冯翊云阳有休屠金人及径路神祠三所，《郊祀志》：云阳有径路神祠，祭休屠王也。

则金人入中国，亦自有祠。

而《后汉书·西域传论》曰：“佛道神化，兴自身毒，而二汉方志，莫有称焉。

张骞但著地多暑湿，乘象而战；班勇虽列其奉浮屠，不杀伐；而精文善法，道达之功，靡所传述。”

则以获金人为佛道流通之渐，谓张骞使大夏而闻浮屠之教者，其言悉不雠矣。

《后汉书·光武十三王传》：楚王英，少时好游侠，交通宾客。

晚节更喜黄、老，学为浮屠斋戒祭祀。

永平八年（65），诏令天下死罪皆入缣赎。

英遣郎中令奉黄缣、白纨三十匹诣国相。

国相以闻。

诏报曰：楚王诵黄、老之微言，尚浮屠之仁慈，洁齐三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。

则当明帝之初，佛教流传已盛矣。

《三国志·四裔传注》引《魏略·西戎传》曰：“临儿国，浮屠经云：其国王生浮屠。

浮屠，大子也。

父曰屑头邪，母云莫邪。

昔汉哀帝元寿元年（前2），博士弟子景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经，曰复立者其人也。

此文诸书所引不同。

或作秦景，或作景宪，或作秦景宪，见冯承钧译沙畹《魏略·西戎传笺注》，商务印书馆本。

浮屠所载，与中国老子经相出入。

盖以为老子西出关，过西域，之天竺教胡。”

《后汉书·襄楷传》：楷上书曰：“又闻宫中立黄、老、浮屠之祠。

此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。

今陛下嗜欲不去，杀伐过理。

既乖其道，岂获其祚哉？或言老子入夷狄为浮屠。

浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。

天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。

其守一如此，乃能成道。

今陛下淫女艳妇，极天下之丽；甘肥饮美，单天下之味；奈何欲如黄、老乎？”

合此及《楚王英传》观之，并可见佛教流传，依附黄、老之迹。