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第三章 论辩（第4页）

。

在万物之中，单举“瓶”

和“声”

相比，这是“以类取”

。

一切推论是归纳，是演绎，都把一个“类”

字做根本。

所以《大取》篇说：

夫辞以类行者也。

立辞而不明于其类，则必困矣。

一切论证的谬误，都只是一个“立辞而不明于其类”

。

故上文说的“以说出故”

的“故”

乃是《墨辩》中一个极重要的观念，不可不提出细说一番。

《经上》说：

故所得而后成也。

《说》曰：故，小故，有之不必然，无之必不然。

体也，若有端。

大故，有之必［然］，无［之必不］然。

若见之成见也（孙诒让补然字及之必不三字，是也。

今从之。

惟孙移体也五字，则非）。

《说文》：“故，使为之也。”

用棍敲桌，可使桌响；用棍打头，可使头破。

故的本义是“物之所以然”

，是成事之因。

无此因，必无此果，所以说：“故，所得而后成也。”

如《庄子·天下篇》：“黄缭问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。”

引申出来，凡立论的根据，也叫作“故”

。

如上文引的“以说出故”

的故，是立论所根据的理由。

《墨辩》的“故”

，总括这两种意义。

《经说》解此条，说“故”

有大小的分别。

小故是一部分的因。

例如人病死的原因很复杂，有甲、乙、丙、丁等，单举其一，便是小故。