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第五篇 孔门弟子（第9页）

这是“礼”

字进化的最后一级。

“礼”

的观念凡经过三个时期：第一，最初的本义是宗教的仪节。

第二，礼是一切习惯风俗所承认的规矩。

第三，礼是合于义理可以做行为模范的规矩，可以随时改良变换，不限于旧俗古礼。

以上说礼字的意义。

以下说礼的作用，也分三层说：

第一，礼是规定伦理名分的上篇说过孔门的人生哲学是伦理的人生哲学，他的根本观念只是要“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”

。

这种种伦常关系的名分区别，都规定在“礼”

里面。

礼的第一个作用，只是家庭社会国家的组织法（组织法旧译宪法）。

《坊记》说：

夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。

故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。

《哀公问》说：

民之所由生，礼为大。

非礼无以节事天地之神也。

非礼无以辨君臣上下长幼之位也。

非礼无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。

这是礼的重要作用。

朝聘的拜跪上下，乡饮酒和士相见的揖让进退，丧服制度的等差，祭礼的昭穆祧迁，都只是要分辨家庭社会一切伦理的等差次第。

第二，礼是节制人情的《礼运》说此意最好：

圣人耐（通能字）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。

必知其情，辟于其义（辟，晓喻也），明于其利，达于其患，然后能为之。

何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。

何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠：十者谓之人义。

讲信修睦，谓之人利。

争夺相杀，谓之人患。

故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚慈让，去争夺，舍礼何以治之？

饮食男女，人之大欲存焉。

死亡贫苦，人之大恶存焉。

故欲恶者，心之大端也。

人藏其心，不可测度也。

美恶皆在其心，不见其色也。

欲一以穷之，舍礼何以哉？

人的情欲本是可善可恶的，但情欲须要有个节制；若没有节制，便要生出许多流弊。

七情之中，欲恶更为重要，欲恶无节，一切争夺相杀都起于此。

儒家向来不主张无欲（宋儒始有去人欲之说），但主“因人之情而为之节文以为民坊”