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第五篇 孔门弟子（第8页）

字广义颇含有法律的性质。

儒家的“礼”

和后来法家的“法”

同是社会国家的一种裁制力，其中却有一些分别。

第一，礼偏重积极的规矩，法篇重消极的禁制；礼教人应该做什么，应该不做什么；法教人什么事是不许做的，做了是要受罚的。

第二，违法的有刑罚的处分，违礼的至多不过受“君子”

的讥评，社会的笑骂，却不受刑罚的处分。

第三，礼与法施行的区域不同。

《礼记》说：“礼不下庶人，刑不上大夫。”

礼是为上级社会设的，法是为下等社会设的。

礼与法虽有这三种区别，但根本上同为个人社会一切行为的裁制力。

因此我们可说礼是人民的一种“坊”

（亦作防）。

《大戴礼记·礼察篇》说（《小戴记·经解篇》与此几全同）：

孔子曰（凡大小戴记所称“孔子曰”

“子曰”

都不大可靠）：君子之道，譬犹防欤。

夫礼之塞乱之所从生也。

犹防之塞水之所从来也……故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣。

乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。

聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。

丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。

凡人之知，能见已然，不见将然。

礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后……礼云，礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。

这一段说礼字最好。

礼只教人依礼而行，养成道德的习惯，使人不知不觉地“徙善远罪”

。

故礼只是防恶于未然的裁制力。

譬如人天天讲究运动卫生，使疾病不生，是防病于未然的方法。

等到病已上身，再对症吃药，便是医病于已然之后了。

礼是卫生书，法是医药书。

儒家深信这个意思，故把一切合于道理可以做行为标准，可以养成道德习惯，可以增进社会治安的规矩，都称为礼。

这是最广义的“礼”

，不但不限于宗教一部分，并且不限于习惯风俗。

《乐记》说：

礼也者，理之不可易者也。

《礼运》说：

礼也者，义之实也。

协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。

这是把礼和理和义看作一事，凡合于道理之正，事理之宜的，都可建立为礼的一部分。