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第三篇 老子（第7页）

老子说：

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

无即是虚空。

上文所举的三个例，一是那车轮中央的空洞，二是器皿的空处，三是窗洞门洞和房屋里的空处。

车轮若无中间的圆洞，便不能转动；器皿若无空处，便不能装物事；门户若没有空洞，便不能出入；房屋里若没有空处，便不能容人。

这个大虚空，无形、无声；整个的不可分断，却又无所不在；一切万有若没有他，便没有用处。

这几项性质，正合上文所说“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”

的形容。

所以老子所说的“无”

与“道”

，简直是一样的。

所以他既说：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

一方面又说：

天地万物生于有，有生于无。

道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。

大概哲学观念初起的时代，名词不完备，故说理不能周密。

试看老子说“吾无以名之”

“强名之”

，可见他用名词的困难。

他提出了一个“道”

的观念，当此名词不完备的时代，形容不出这个“道”

究竟是怎样一个物事，故用那空空洞洞的虚空，来说那无为而无不为的道。

却不知道“无”

是对于有的名词，所指的是那无形体的空洞，如何可以代表那无为而无不为的“道”

？只因为老子把道与无看作一物，故他的哲学都受这种观念的影响（庄子便不如此。

老庄的根本区别在此）。

老子说：“天地万物生于有，有生于无。”

且看他怎样说这无中生有的道理。

老子说：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不曒，其下不昧。

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

又说：

道之为物，惟恍惟惚。