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第三篇 老子（第6页）

第二，仁即是“人”

的意思。

《中庸》说：“仁者，人也”

；《孟子》说：“仁也者，人也”

；刘熙《释名》说：“人，仁也；仁，生物也”

；不仁便是说不是人，不和人同类。

古代把天看作有意志、有知识、能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫作天人同类说（Anthropomorphism）。

老子的“天地不仁”

说，似乎也含有天地不与人同性的意思。

人性之中，以慈爱为最普通，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。

老子这一个观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础。

打破古代的天人同类说，是老子的天道观念的消极一方面。

再看他的积极的天道论：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个“道”

。

这个道的性质，是无声、无形；有单独不变的存在，又周行天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。

这个道的作用，是大道氾兮，其可左右。

万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。

道的作用，并不是有意志的作用，只是一个“自然”

。

自是自己，然是如此，“自然”

只是自己如此（谢著《中国哲学史》云：“自然者，究极之谓也。”

不成话）。

老子说：

道常无为而无不为。

道的作用，只是万物自己的作用，故说“道常无为”

。

但万物所以能成万物，又只是一个道，故说“而无不为”

。

五、论无

老子是最先发见“道”

的人。

这个“道”

本是一个抽象的观念，太微妙了，不容易说得明白。

老子又从具体的方面着想，于是想到一个“无”

字，觉得这个“无”

的性质、作用，处处和这个“道”

最相像。